Евангелие от Иоанна и книга Откровение
Добавлено: 22 мар 2016, 17:19
Евангелие от Иоанна и Откровение.
Начнем с любопытного момента, а именно – любимый ученик Иисуса Христа апостол Иоанн написал свое евангелие и книгу Откровение спустя 50 – 60 лет после того, как началась евангельская история. К тому времени большая часть канонического собрания книг нового завета была написана.
Предположительно, две книги Библии, «Евангелие от Иоанна» и книгу «Откровение» написал апостол Иоанн. Не вдаваясь в споры относительно авторства книг Откровение и Евангелие от Иоанна, сделаем предположение, что их написал один и то же человек - апостол Иоанн. Такое предположение является важной предпосылкой для дальнейших рассуждений представленных ниже. Сам Иоанн был свидетелем всех событий, которые происходили во время пребывания на земле Иисуса Христа. Однако свое сообщение о жизни и деятельности Иисуса он написал позже книги Откровения. Евангелие от Иоанна было написано приблизительно в 98 году н.э., а Откровение в пределах 64 - 96 года н.э. Иоанн написал евангелие приблизительно 60 лет спустя тех знаменательных событий описанных там. Так или иначе, Откровение было написано перед евангелием от Иоанна. Это весьма интересное обстоятельство, в котором следует разобраться, а именно - почему была выбрана именно такая последовательность написания этих книг.
Читатель, читающий книгу Откровение, как заключительную пророческую книгу Священного Писания может задаться вопросом: Не логичнее ли было всё закончить написанием книги Откровение, которая дает пророчества на некоторое время вперед? По словам самого Иоанна, Откровение является своего рода завершением или итогом для всех пророчеств, высказанных в Писании, Иоанн как бы подводит итог всему написанному в Библии до этого. Тем не менее, в хронологическом порядке Библия завершается евангелием от Иоанна. Встает вопрос: неужели была необходимость в появлении дополнительного евангелия после столь завершающих слов в Откровении и имевшихся уже на тот момент трёх евангелий? А если и необходимо было это евангелие, то чем можно объяснить мотивы его написания? Другими словами, чем руководствовался апостол Иоанн, решив, что для полного завершения учений ранней церкви необходимо было написать еще одно евангелие?
Также является странным то обстоятельство, что Иоанн, будучи любимым учеником Иисуса, не проявляет никакого рвения в написании чего-либо о Нем на протяжении долгого времени, апостол присутствовал практически при всех важнейших событиях и чудесах сделанных Христом, описанных в евангелиях. Иоанн был с Иисусом с самого начала (крещения) и до самого его конца (казни как преступника). И, тем не менее, тот, кто все это хорошо знал, не пишет ничего в защиту Христа.
Как кажется, сам апостол дает объяснение своему продолжительному «молчанию». Однажды, перед преображением, Иисус сказал такие слова своим ученикам: «Истинно говорю: некоторые из вас, кто сейчас здесь находится, еще до смерти своей увидят Сына Человеческого, грядущего в Царстве своём!» (Мф. 16:28 СоП).
Через некоторое время Петру, Иоанну и Иакову было показано видение, где Иисус преобразился и вел разговор с Моисеем и Илией. Таким образом, эти трое апостолов действительно видели Иисуса в «царской власти» еще до своей смерти, хотя это был только предварительный показ такой власти, где сам Бог подтвердил полномочия Своего Сына. Об этом упоминает Петр в своем втором послании (2-Петра 1:11, 16-19): «… Так вы будете желанными в вечном царстве Господа нашего… ибо … мы были свидетелями величия Его… когда были с Ним на Святой горе… » (СоП).
На тот момент, Пётр и Иаков верили, что, и они не умрут до времени, пока Иисус не возвратиться на землю в царской власти, то есть не умрут вообще. Это верование вскрывается несколько позже, перед вознесением воскресшего Христа. Тогда происходят следующие события - апостол Иоанн заканчивает свое евангелие следующими словами:
« Иисус сказал (Петру):… когда же ты состаришься, то протянешь руки, и кто-то другой подпояшет тебя и поведет, куда ты не хочешь. Он (Иисус) сказал это, чтобы показать, какой смертью Пётр прославит Бога. Пётр повернулся и увидел, что за ними следует любимый ученик Иисуса… …Пётр, увидев его, сказал Иисусу: «Господи, что будет с ним?». Иисус сказал ему: «Может быть, Я хочу, чтобы он жил до тех пор, пока Я не приду, так что тебе до этого? Ты следуй за мной!». И вот между братьями пошёл слух, что тот ученик никогда не умрет. Он (Иисус) сказал только: «Может быть, Я хочу, чтобы он жил, пока Я не приду, так что тебе до этого?» (Ин. 21:20-23, СоП).
Как видно из записанного Иоанном, ученики, в особенности Пётр, как и сам Иоанн, не правильно поняли слова Иисуса, хотя некоторые из них присутствовали на преображении Иисуса, на горе. Сами апостолы тогда остались жить, по словам Иисуса, и увидели Его в Царской власти, хотя и только предварительно. Скорее всего, сам Иоанн, Пётр и Иаков верили в то, что они будет жить до момента пришествия Христа как царя, то есть, будут жить вечно, минуя процесс смерти. Несомненно, и Иоанн ожидал этого события.
Пётр принимал Иисуса как Миссию, который не должен был умирать, а должен был начать править как земной царь над всем миром из Иерусалима. То, что апостолы еще, возможно, ожидали некоторое время спустя, после вознесения Иисуса на небо, появления царства Бога на земле, видно из их слов, при последнем явлении им Христа:
«…апостолы спросили у Иисуса: «Господи! Не вернёшь ли Ты теперь царство Израилю?» (Деян. 1:6 СоП).
Позицию, которую занимали апостолы, походила больше на иудаистические ожидания того времени.
Апостол Павел пишет в послании к Фессалоникийцам:
«… те из нас, кто доживет до пришествия Господа, не опередят уже упокоившихся в Боге. При зове пробуждающем, при гласе Архангела и звуках Божьей трубы, когда сойдет с небес Сам Господь, первыми воскреснут умершие во Христе, а потом уже и мы, оставшиеся в живых, будем вознесены вместе с ними на облаках в небеса для встречи с Господом, чтобы остаться с Ним навсегда. Утешайте друг друга этим упованием» (1-Фес. 4:15-18; перевод под ред. Кулакова).
Сам Павел, возможно, также надеялся дожить до пришествия Господа, этим он утешал и тех, кто потерял своих ближних. Не было бы смысла утешать этой надеждой друг друга, если бы эти люди заранее знали бы, что все они также умрут еще до пришествия Господа.
Тоже самое, по всей видимости, можно сказать и о 1-Коринфянам. 15:51-53 (СоП):
«… мы все не умрем, но все мы изменимся, во мгновение ока, когда прозвучит последняя труба, и мертвые восстанут не тленными, а остальные преобразятся».
Два этих послания апостола Павла относят к самым первым его посланиям написанных в период 50 - 55 годы н.э., то есть относительно задолго до разрушения Иерусалима.
Также и другие тексты:
«И Бог, источник мира, вскоре сокрушит сатану и даст власть над ним…(повергнет сатану к ногам вашим; перевод под ред. Кулакова)» (Римлянам 16:20; СоП).
Тоже можно сказать и о евангелиях, в которых Иисус «связал» вопросы небесного вознесения и «конца мира» со своим «пришествием». Такое «пришествие» Он показал на примере разрушения Иерусалима. Сам рассказ и кажущаяся «привязка» его к падению Иерусалима могла подтолкнуть первых христиан к тому, чтобы «увязать» эти два события между собой. То есть их надежда сводилась к следующему - после падения Иерусалима практически сразу или некоторое время спустя, явится Иисус Христос и вознаградит всех ожидающих Его, наказав всех неверных.
В этом тексте Писания (Матфея 24:31) также появляется «труба», возвещение которой будет «сигналом» для вознесения на небо праведников. Тоже самое мы встречаем и в посланиях апостола Павла в 1-Кор. 15:51-53 и в 1-Фес. 4:15-18. Наличие данных совпадений, со словами Иисуса в евангелиях, может служить доказательством, по крайней мере косвенным, того, что первых ученики Христа связывали каким-либо образом эти два события между собой.
Все события должны были происходить: Достаточно скоро, ближайшая перспектива. Еще при их жизни, так, что, по крайней мере, некоторые увидят Его, будучи живыми. Второе пришествие в той или иной степени «связывалось» с падением Иерусалима и должно было произойти после него.
Возможно, этими взглядами и объясняется весьма маленькая активность Иоанна в писательской деятельности. Действительно: Зачем ему было писать свои воспоминания об земной жизни Христа, если он сам лично увидит своего Господа вскоре, как впрочем, и все другие? Сам Иоанн хорошо знал все события связанные с Иисусом, поэтому не испытывал острой потребности в тщательном исследовании всех Его действий, как это испытывали другие, например Лука, кто даже возможно не видел буквально самого Христа. Тем более буквальное пребывание Иоанна среди первых христиан давало надежду, что все скоро произойдет. Пока жив Иоанн, есть надежда на быстрый, еще при жизни тех людей, конец этого старого и Богом осужденного мира, как и обещал ему Иисус.
Евангелие от Иоанна необходимо было написать, судя по всему и потому, что к тому моменту менялось отношение к второму пришествию Христа. Такое изменение могло вызвать споры и отпадение некоторых от веры вообще. Необходимы были новые подтверждения и обоснования веры учеников. Итак, Иоанн ожидал буквального пришествия Христа, надеясь, что оно произойдет еще при его жизни. Все апостолы умерли, даже Иаков, который был на горе, когда Иисус преобразился. Произошло падение Иерусалима, а ожидаемого пришествия всё еще не было, даже спустя десятилетия после этого события.
Только поняв и осознав это, он мог написать своё евангелие и закончить его такими словами: «…И вот между братьями пошёл слух, что тот ученик никогда не умрет. Он (Иисус) сказал только: «Может быть, Я хочу, чтобы он жил, пока Я не приду, так что тебе до этого?» (Ин. 21:20-23 СоП).
То есть произошел поворот от одного ожидания к другому, хотя сами слова Иисуса остались прежними. Иоанн и отразил изменившиеся концепции в самом Откровении. Необходимо отметить, что к тому времени пророчество о разрушении Иерусалима и провозглашении благой вести во всем тогдашнем мире исполнились (ср. Рим. 10:18; Кол. 1:23). Пришествие же Христа связанное с этими событиями не состоялось, как возможно ожидали некоторые. Если учесть, что к тому времени христиане не имели Евангелия от Иоанна и Откровения. С этой ситуацией связанно направленность этих книг Библии.
У христиан к тому времени были несколько разрозненные пророчества и такие же представления о «конце» этого «злого мира». Эти пророчества находились в разных книгах, как Ветхого, так и Нового Завета. Какие части этих Писаний исполнились, а какие нет? После разрушения Иерусалима, чего и в какой степени стоит ожидать в будущем? Можно ли собрать все пророчества о конце воедино и получить единую картину еще предстоящих или уже исполнившихся событий? На этой почве у многих могли возникать сомнения.
Имея такие представления о «конце», которые не подтвердились в действительности, то есть в ближайшей перспективе при разрушении Иерусалима, наступает некий кризис. Этот кризис вызвал: Необходимость пересмотра отношения к «концу» выразившиеся в пересмотре пророчеств связанных с концом и их более тщательное исследование. Желание знать и разобраться, в конце концов, что же конкретно должны ожидать христиане и какова последовательность будущих событий.
Все это возможно и привело к возникновению Откровения, которое давало ответ на этот вопрос и подтверждение основных принципов веры, несмотря на некоторые видоизменения. Этим, как кажется и объясняется позднее появление евангелия от Иоанна и его посланий. Единственный человек, который мог в полной степени подтвердить это, был свидетель и очевидец все событий связанных с Христом - апостол Иоанн. Именно свидетельством из его уст сохранялась преемственность учений и исполнение того, что обещал ему Иисус, и именно он вновь увидел Христа в царской власти, хотя и только в видении, и теперь мог умереть, сообщив Его волю всем остальным.
В заключении подытожим сказанное:
Первые христиане, наследуя эсхатологические ожидания античного иудаизма, связанные с появлением Мессии, имели надежду на скорую кончину мира. Такая кончина, наступление часа «Х», связывалась ими с разрушением Иерусалима, о чем свидетельствуют первые синоптические Евангелия (Матфея 24 гл., Марка 13 гл., Луки 21 гл.), где такая связь вполне очевидна. Однако после того как в 70 году н.э. Иерусалим был разрушен, образовался временной разрыв между исполнившимися признаками конца и так и не наступившим концом. По мере отдаления во времени от исполнившихся событий, которые принимались за признаки, всё острее и острее вставал вопрос о том, когда же наступит долгожданный Божий суд. Поэтому всё внимание было приковано к единственному оставшемуся к тому времени в живых апостолу Иоанну, как к тому, кто стоял у истоков возникновения христианства.
Иоанн, понимая, что при отдалении от событий 70 года н.э. и так не наступившей кончине мира, ситуация может привести к потере веры среди первых христиан, не мог не ответить на этот вызов. Он вынужден был дать ответ относительно «сроков» наступления конца или хоть как-то осветить ситуацию.
Поэтому возникновение книги Откровение в конце 1 века н.э. является закономерным процессом в среде эсхатологического, раннего христианства и переориентация ожиданий в другое русло. Иоанн сделал это, указав, что пророческим признакам конца еще только предстоит исполниться в будущем. Он не стал «подтягивать» эти признаки ближе к тому времени, когда назрела такая необходимость, скорее всего, из-за не перспективности такого подхода. Этим был продиктован и стиль, которым использовал апостол при написании этой книги. В Откровении мы не найдем ссылок на точные даты и привязанность к конкретному историческому событию или лицу (существуют только косвенные предположения).
В церквях того времени стали назревать серьезные проблемы, если судить по первым главам Откровения (1-3 гл.), связанных также и с потерей веры в перспективность ожидания. Из этого можно сделать вывод, что появление Евангелия от Иоанна после книги Откровение также является закономерным процессом. Здесь Иоанн старается «загладить» возникшие сомнения тем, что обращается к самому истоку христианской веры, к деяниям Иисуса Христа. Не говоря о признаках, он показывает, что основание христианской веры, стоит на прочной основе, введу тех дел и чудес, какие совершал ее Основатель. Он обращается к первоначальным учениям и словам Христа, которое в напряженный момент ожидания и сомнения в Его возвращении приобретали очень важное значение. Свою задачу апостол видит в раскрытии того, чему учил его учитель, без формального и завуалированного подхода, который больше был присущ в момент ожидания кончины века, где самая главная задача была в спасении, а не в раскрытии глубин духовных сокровищ.
Из рассмотренного материала можно сделать вывод, что нет никакого библейского основания считать, что признаки конца будут длиться десятилетия, а это наносит существенный удар по доктрине СИ. Ведь даже ап.Иоанн не стал настаивать на том, что признаки исполнились над Иерусалимом и все живущие в 1 веке живут во время исполнения признаков (как это сделали современные СИ). Хотя это самый очевидный ход рассуждений, который можно себе представить. Нет, Иоанн указал, что признаки должны исполниться в будущем и похоже в довольно короткий промежуток времени.
Начнем с любопытного момента, а именно – любимый ученик Иисуса Христа апостол Иоанн написал свое евангелие и книгу Откровение спустя 50 – 60 лет после того, как началась евангельская история. К тому времени большая часть канонического собрания книг нового завета была написана.
Предположительно, две книги Библии, «Евангелие от Иоанна» и книгу «Откровение» написал апостол Иоанн. Не вдаваясь в споры относительно авторства книг Откровение и Евангелие от Иоанна, сделаем предположение, что их написал один и то же человек - апостол Иоанн. Такое предположение является важной предпосылкой для дальнейших рассуждений представленных ниже. Сам Иоанн был свидетелем всех событий, которые происходили во время пребывания на земле Иисуса Христа. Однако свое сообщение о жизни и деятельности Иисуса он написал позже книги Откровения. Евангелие от Иоанна было написано приблизительно в 98 году н.э., а Откровение в пределах 64 - 96 года н.э. Иоанн написал евангелие приблизительно 60 лет спустя тех знаменательных событий описанных там. Так или иначе, Откровение было написано перед евангелием от Иоанна. Это весьма интересное обстоятельство, в котором следует разобраться, а именно - почему была выбрана именно такая последовательность написания этих книг.
Читатель, читающий книгу Откровение, как заключительную пророческую книгу Священного Писания может задаться вопросом: Не логичнее ли было всё закончить написанием книги Откровение, которая дает пророчества на некоторое время вперед? По словам самого Иоанна, Откровение является своего рода завершением или итогом для всех пророчеств, высказанных в Писании, Иоанн как бы подводит итог всему написанному в Библии до этого. Тем не менее, в хронологическом порядке Библия завершается евангелием от Иоанна. Встает вопрос: неужели была необходимость в появлении дополнительного евангелия после столь завершающих слов в Откровении и имевшихся уже на тот момент трёх евангелий? А если и необходимо было это евангелие, то чем можно объяснить мотивы его написания? Другими словами, чем руководствовался апостол Иоанн, решив, что для полного завершения учений ранней церкви необходимо было написать еще одно евангелие?
Также является странным то обстоятельство, что Иоанн, будучи любимым учеником Иисуса, не проявляет никакого рвения в написании чего-либо о Нем на протяжении долгого времени, апостол присутствовал практически при всех важнейших событиях и чудесах сделанных Христом, описанных в евангелиях. Иоанн был с Иисусом с самого начала (крещения) и до самого его конца (казни как преступника). И, тем не менее, тот, кто все это хорошо знал, не пишет ничего в защиту Христа.
Как кажется, сам апостол дает объяснение своему продолжительному «молчанию». Однажды, перед преображением, Иисус сказал такие слова своим ученикам: «Истинно говорю: некоторые из вас, кто сейчас здесь находится, еще до смерти своей увидят Сына Человеческого, грядущего в Царстве своём!» (Мф. 16:28 СоП).
Через некоторое время Петру, Иоанну и Иакову было показано видение, где Иисус преобразился и вел разговор с Моисеем и Илией. Таким образом, эти трое апостолов действительно видели Иисуса в «царской власти» еще до своей смерти, хотя это был только предварительный показ такой власти, где сам Бог подтвердил полномочия Своего Сына. Об этом упоминает Петр в своем втором послании (2-Петра 1:11, 16-19): «… Так вы будете желанными в вечном царстве Господа нашего… ибо … мы были свидетелями величия Его… когда были с Ним на Святой горе… » (СоП).
На тот момент, Пётр и Иаков верили, что, и они не умрут до времени, пока Иисус не возвратиться на землю в царской власти, то есть не умрут вообще. Это верование вскрывается несколько позже, перед вознесением воскресшего Христа. Тогда происходят следующие события - апостол Иоанн заканчивает свое евангелие следующими словами:
« Иисус сказал (Петру):… когда же ты состаришься, то протянешь руки, и кто-то другой подпояшет тебя и поведет, куда ты не хочешь. Он (Иисус) сказал это, чтобы показать, какой смертью Пётр прославит Бога. Пётр повернулся и увидел, что за ними следует любимый ученик Иисуса… …Пётр, увидев его, сказал Иисусу: «Господи, что будет с ним?». Иисус сказал ему: «Может быть, Я хочу, чтобы он жил до тех пор, пока Я не приду, так что тебе до этого? Ты следуй за мной!». И вот между братьями пошёл слух, что тот ученик никогда не умрет. Он (Иисус) сказал только: «Может быть, Я хочу, чтобы он жил, пока Я не приду, так что тебе до этого?» (Ин. 21:20-23, СоП).
Как видно из записанного Иоанном, ученики, в особенности Пётр, как и сам Иоанн, не правильно поняли слова Иисуса, хотя некоторые из них присутствовали на преображении Иисуса, на горе. Сами апостолы тогда остались жить, по словам Иисуса, и увидели Его в Царской власти, хотя и только предварительно. Скорее всего, сам Иоанн, Пётр и Иаков верили в то, что они будет жить до момента пришествия Христа как царя, то есть, будут жить вечно, минуя процесс смерти. Несомненно, и Иоанн ожидал этого события.
Пётр принимал Иисуса как Миссию, который не должен был умирать, а должен был начать править как земной царь над всем миром из Иерусалима. То, что апостолы еще, возможно, ожидали некоторое время спустя, после вознесения Иисуса на небо, появления царства Бога на земле, видно из их слов, при последнем явлении им Христа:
«…апостолы спросили у Иисуса: «Господи! Не вернёшь ли Ты теперь царство Израилю?» (Деян. 1:6 СоП).
Позицию, которую занимали апостолы, походила больше на иудаистические ожидания того времени.
Апостол Павел пишет в послании к Фессалоникийцам:
«… те из нас, кто доживет до пришествия Господа, не опередят уже упокоившихся в Боге. При зове пробуждающем, при гласе Архангела и звуках Божьей трубы, когда сойдет с небес Сам Господь, первыми воскреснут умершие во Христе, а потом уже и мы, оставшиеся в живых, будем вознесены вместе с ними на облаках в небеса для встречи с Господом, чтобы остаться с Ним навсегда. Утешайте друг друга этим упованием» (1-Фес. 4:15-18; перевод под ред. Кулакова).
Сам Павел, возможно, также надеялся дожить до пришествия Господа, этим он утешал и тех, кто потерял своих ближних. Не было бы смысла утешать этой надеждой друг друга, если бы эти люди заранее знали бы, что все они также умрут еще до пришествия Господа.
Тоже самое, по всей видимости, можно сказать и о 1-Коринфянам. 15:51-53 (СоП):
«… мы все не умрем, но все мы изменимся, во мгновение ока, когда прозвучит последняя труба, и мертвые восстанут не тленными, а остальные преобразятся».
Два этих послания апостола Павла относят к самым первым его посланиям написанных в период 50 - 55 годы н.э., то есть относительно задолго до разрушения Иерусалима.
Также и другие тексты:
«И Бог, источник мира, вскоре сокрушит сатану и даст власть над ним…(повергнет сатану к ногам вашим; перевод под ред. Кулакова)» (Римлянам 16:20; СоП).
Тоже можно сказать и о евангелиях, в которых Иисус «связал» вопросы небесного вознесения и «конца мира» со своим «пришествием». Такое «пришествие» Он показал на примере разрушения Иерусалима. Сам рассказ и кажущаяся «привязка» его к падению Иерусалима могла подтолкнуть первых христиан к тому, чтобы «увязать» эти два события между собой. То есть их надежда сводилась к следующему - после падения Иерусалима практически сразу или некоторое время спустя, явится Иисус Христос и вознаградит всех ожидающих Его, наказав всех неверных.
В этом тексте Писания (Матфея 24:31) также появляется «труба», возвещение которой будет «сигналом» для вознесения на небо праведников. Тоже самое мы встречаем и в посланиях апостола Павла в 1-Кор. 15:51-53 и в 1-Фес. 4:15-18. Наличие данных совпадений, со словами Иисуса в евангелиях, может служить доказательством, по крайней мере косвенным, того, что первых ученики Христа связывали каким-либо образом эти два события между собой.
Все события должны были происходить: Достаточно скоро, ближайшая перспектива. Еще при их жизни, так, что, по крайней мере, некоторые увидят Его, будучи живыми. Второе пришествие в той или иной степени «связывалось» с падением Иерусалима и должно было произойти после него.
Возможно, этими взглядами и объясняется весьма маленькая активность Иоанна в писательской деятельности. Действительно: Зачем ему было писать свои воспоминания об земной жизни Христа, если он сам лично увидит своего Господа вскоре, как впрочем, и все другие? Сам Иоанн хорошо знал все события связанные с Иисусом, поэтому не испытывал острой потребности в тщательном исследовании всех Его действий, как это испытывали другие, например Лука, кто даже возможно не видел буквально самого Христа. Тем более буквальное пребывание Иоанна среди первых христиан давало надежду, что все скоро произойдет. Пока жив Иоанн, есть надежда на быстрый, еще при жизни тех людей, конец этого старого и Богом осужденного мира, как и обещал ему Иисус.
Евангелие от Иоанна необходимо было написать, судя по всему и потому, что к тому моменту менялось отношение к второму пришествию Христа. Такое изменение могло вызвать споры и отпадение некоторых от веры вообще. Необходимы были новые подтверждения и обоснования веры учеников. Итак, Иоанн ожидал буквального пришествия Христа, надеясь, что оно произойдет еще при его жизни. Все апостолы умерли, даже Иаков, который был на горе, когда Иисус преобразился. Произошло падение Иерусалима, а ожидаемого пришествия всё еще не было, даже спустя десятилетия после этого события.
Только поняв и осознав это, он мог написать своё евангелие и закончить его такими словами: «…И вот между братьями пошёл слух, что тот ученик никогда не умрет. Он (Иисус) сказал только: «Может быть, Я хочу, чтобы он жил, пока Я не приду, так что тебе до этого?» (Ин. 21:20-23 СоП).
То есть произошел поворот от одного ожидания к другому, хотя сами слова Иисуса остались прежними. Иоанн и отразил изменившиеся концепции в самом Откровении. Необходимо отметить, что к тому времени пророчество о разрушении Иерусалима и провозглашении благой вести во всем тогдашнем мире исполнились (ср. Рим. 10:18; Кол. 1:23). Пришествие же Христа связанное с этими событиями не состоялось, как возможно ожидали некоторые. Если учесть, что к тому времени христиане не имели Евангелия от Иоанна и Откровения. С этой ситуацией связанно направленность этих книг Библии.
У христиан к тому времени были несколько разрозненные пророчества и такие же представления о «конце» этого «злого мира». Эти пророчества находились в разных книгах, как Ветхого, так и Нового Завета. Какие части этих Писаний исполнились, а какие нет? После разрушения Иерусалима, чего и в какой степени стоит ожидать в будущем? Можно ли собрать все пророчества о конце воедино и получить единую картину еще предстоящих или уже исполнившихся событий? На этой почве у многих могли возникать сомнения.
Имея такие представления о «конце», которые не подтвердились в действительности, то есть в ближайшей перспективе при разрушении Иерусалима, наступает некий кризис. Этот кризис вызвал: Необходимость пересмотра отношения к «концу» выразившиеся в пересмотре пророчеств связанных с концом и их более тщательное исследование. Желание знать и разобраться, в конце концов, что же конкретно должны ожидать христиане и какова последовательность будущих событий.
Все это возможно и привело к возникновению Откровения, которое давало ответ на этот вопрос и подтверждение основных принципов веры, несмотря на некоторые видоизменения. Этим, как кажется и объясняется позднее появление евангелия от Иоанна и его посланий. Единственный человек, который мог в полной степени подтвердить это, был свидетель и очевидец все событий связанных с Христом - апостол Иоанн. Именно свидетельством из его уст сохранялась преемственность учений и исполнение того, что обещал ему Иисус, и именно он вновь увидел Христа в царской власти, хотя и только в видении, и теперь мог умереть, сообщив Его волю всем остальным.
В заключении подытожим сказанное:
Первые христиане, наследуя эсхатологические ожидания античного иудаизма, связанные с появлением Мессии, имели надежду на скорую кончину мира. Такая кончина, наступление часа «Х», связывалась ими с разрушением Иерусалима, о чем свидетельствуют первые синоптические Евангелия (Матфея 24 гл., Марка 13 гл., Луки 21 гл.), где такая связь вполне очевидна. Однако после того как в 70 году н.э. Иерусалим был разрушен, образовался временной разрыв между исполнившимися признаками конца и так и не наступившим концом. По мере отдаления во времени от исполнившихся событий, которые принимались за признаки, всё острее и острее вставал вопрос о том, когда же наступит долгожданный Божий суд. Поэтому всё внимание было приковано к единственному оставшемуся к тому времени в живых апостолу Иоанну, как к тому, кто стоял у истоков возникновения христианства.
Иоанн, понимая, что при отдалении от событий 70 года н.э. и так не наступившей кончине мира, ситуация может привести к потере веры среди первых христиан, не мог не ответить на этот вызов. Он вынужден был дать ответ относительно «сроков» наступления конца или хоть как-то осветить ситуацию.
Поэтому возникновение книги Откровение в конце 1 века н.э. является закономерным процессом в среде эсхатологического, раннего христианства и переориентация ожиданий в другое русло. Иоанн сделал это, указав, что пророческим признакам конца еще только предстоит исполниться в будущем. Он не стал «подтягивать» эти признаки ближе к тому времени, когда назрела такая необходимость, скорее всего, из-за не перспективности такого подхода. Этим был продиктован и стиль, которым использовал апостол при написании этой книги. В Откровении мы не найдем ссылок на точные даты и привязанность к конкретному историческому событию или лицу (существуют только косвенные предположения).
В церквях того времени стали назревать серьезные проблемы, если судить по первым главам Откровения (1-3 гл.), связанных также и с потерей веры в перспективность ожидания. Из этого можно сделать вывод, что появление Евангелия от Иоанна после книги Откровение также является закономерным процессом. Здесь Иоанн старается «загладить» возникшие сомнения тем, что обращается к самому истоку христианской веры, к деяниям Иисуса Христа. Не говоря о признаках, он показывает, что основание христианской веры, стоит на прочной основе, введу тех дел и чудес, какие совершал ее Основатель. Он обращается к первоначальным учениям и словам Христа, которое в напряженный момент ожидания и сомнения в Его возвращении приобретали очень важное значение. Свою задачу апостол видит в раскрытии того, чему учил его учитель, без формального и завуалированного подхода, который больше был присущ в момент ожидания кончины века, где самая главная задача была в спасении, а не в раскрытии глубин духовных сокровищ.
Из рассмотренного материала можно сделать вывод, что нет никакого библейского основания считать, что признаки конца будут длиться десятилетия, а это наносит существенный удар по доктрине СИ. Ведь даже ап.Иоанн не стал настаивать на том, что признаки исполнились над Иерусалимом и все живущие в 1 веке живут во время исполнения признаков (как это сделали современные СИ). Хотя это самый очевидный ход рассуждений, который можно себе представить. Нет, Иоанн указал, что признаки должны исполниться в будущем и похоже в довольно короткий промежуток времени.
