Природа греха. Виноват ли в этом Бог?
Добавлено: 30 мар 2016, 06:57
События в Едеме часто становятся предметом обсуждений в которых иногда обвиняется Создатель. Типа: "ну отожрал Адам слегонца от "яблочка", ну что теперь смертью его карать?"
Комментарий данный к книге "Лики бытия" (описание книги есть в библиотеке форума), на мой взгляд не только помогает взглянуть на те события немного по другому, но и раскрывает личность Создателя.
Природа греха. (Комментарии к книге: «Лики Бытия»).
Что такое грех сам по себе? Обычно рассуждения на эту тему, в библейском понимании этого вопроса, начинаются с Адама и всего того, что произошло в Эдеме (Быт.3 гл.). Сама история грехопадения первых людей, через коих и все мы получили печать греха, мало проливает света на суть вопроса. Она только рассказывает о действиях персонажей, участвовавших в них.
Однако, автор делает предположение, что сущность греха, заключается в наложении на человека некоторых ограничений, которых не было первоначально и о которых он сейчас мало догадывается. То есть, вначале человек был создан Богом и имел с Ним определенные взаимоотношения:
«Адаму, будучи в раю, не нужно было чего-либо опасаться. Какие бы животные и какой величины ни окружали его, какие бы растения и какой высоты ни росли, они никак не могли повлиять на благополучие Адама, случайно нанеся ему вред. Они не могли случайно наступить на человека или упасть от легкого порыва ветра. Проводя аналогию с Евангелием, можно было бы отметить: И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4:6)» (гл.9).
Но в дальнейшем, вследствие выбора Адама ситуация изменилась. Его выбор не был связан с тем путём, который предлагался ему первоначально. Он самостоятельно хотел принимать участие во всех вопросах. Поэтому на человеческую природу (Адама и как следствие его потомков) были наложены ограничения:
«Как только закончила свое существование связь с «извне», сразу стало невозможно правильно пользоваться миром. Человек попал в запутанный лабиринт, из которого невозможно найти выход без указателей, и как бы ни был долог путь, всё равно он закончится тупиком и смертью. Как и сказано: в поте лица – не потому что изменился физический мир, а потому что стало невозможно достичь поставленную задачу без приложения значительных усилий, пользуясь методом проб и ошибок. То, что раньше давалось просто и легко, возникало само собой, достаточно было пожелать, теперь перестало существовать. Мир ангелов, направленный на это и державший мир изнутри, перестал быть доступен.» (гл.5).
Другими словами Адаму было отказано в поддержке извне, что собственно и требовала справедливость, и такой отказ был следствием его выбора. Избрав другой путь, он не мог в полной мере рассчитывать на Божью поддержку:
«Только признавая власть извне и всецело опираясь на неё, человек может рассчитывать на взаимность с горним миром и использовать его как незыблемую силу. Похоже, что это и было самым главным условием для пребывания людей в раю. Богом нельзя управлять по своему усмотрению, руководствуясь своими эгоистическими желаниями и имея ограниченные знания и возможности, оставаясь при этом практически никем. То есть полностью зависеть (в смысле смертью не умирать) от Него и при этом не следовать Его советам.» (гл.8.).
Таким образом, человеческая природа претерпела значительные изменения. Адам стал ограниченным, от своего первоначального состояния и не мог передать совершенство своим потомкам. Из этого (Рим.5: 12-18. см. выше гл. 8 книги) следует важный вывод:
«Из слов Павла также вытекает, что как Христос был равен Адаму, так и первоначально Адам был равен Христу. Адам, будучи совершенным сыном Бога, мог пользоваться всеми привилегиями своего положения, т. е. совершать те же чудеса, что и впоследствии делал Иисус, и обладал теми же способностями, какими был наделен Христос.» (гл. 9).
Каким же образом стал проявлять себя грех? Как наложенные ограничения повлияли на теперешнее состояние дел?
«Единственный путь познания мира, оставленный человеку, – опыт. Повторяемость результата из раза в раз – основа теперешней веры, основа науки и, как следствие, основа для массового производства. Но даже простой механизм, которому человек доверяет свою жизнь, необходимо подвергнуть множеству испытаний. Однако и после этого еще не факт, что были учтены все факторы, что не произойдет отказ по тем или иным причинам. Другими словами, мир погрузился в хаос, который является для человека набором случайных событий, которые невозможно предвидеть из-за ограниченных возможностей. При конечности умственных и чувственных способностей, а также быстроте (ограниченной скорости) восприятия … необходимо много времени для достижения чего-либо, апробации и испытания.
Решив однажды быть самостоятельными и лишившись поддержки извне, люди получили то, о чем сказано в книге Бытие 3: 17–19. И это не наказание в том смысле, что кто-то специально будет претворять эти слова в жизнь. Нет. Это простая констатация факта, неотвратимые последствия принятого решения. Другими словами, мир из управляемого переместился в разряд вероятностного, где наступление того или иного события невозможно предсказать со стопроцентной достоверностью, а только определить некоторую вероятность такого наступления.» (гл. 5).
Это значит, что человек не в состоянии предвидеть те или иные события. Например, не в состоянии знать, сколько и каких продуктов питания ему необходимо потребить в данный момент времени, чтобы организм испытывал максимальную пользу. Следствием всего этого является дряхление и смерть. Автор делает еще несколько далеко идущих выводов:
«Создаётся такое впечатление, что некоторые довольно сложные процессы протекали не сами по себе, а именно благодаря участию извне. И без него они стали частично управляемые, т. е. физические механизмы работали, как и ранее, а тонкое участие и управление прекратились или сократились до некоторой степени. Из слов «в болезни будешь рождать детей» можно заключить, что Сам Бог до этого принимал участие в рождении каждого человека, формируя и закладывая в него всё необходимое, и само рождение никого из участников не травмировало; по крайне мере так предполагалось. То есть до грехопадения процесс рождения был управляемым извне, теперь же всё было пущено на самотёк. Тонкие механизмы регуляции перестали исполняться в полной мере. А из слов «Господь Бог посадил на востоке сад» можно сделать вывод о возможной степени такого участия. В одном месте выросло всё необходимое для жизни людей, и даже система орошения была предусмотрена: Из Едема выходила река для орошения рая (Быт. 2: 10).» (гл.5).
Такое предположение о природе греха отличается от общепринятых толкований, что придаёт взгляду автора оригинальность и делает его весьма интересным.
В дальнейших главах книги автор рассматривает, какие еще изменения произошли по ходу развития истории. Поднимает вопрос о Моисеевом законе, возможно ли его исполнение? Рассматривая Евангелие, показывает, почему Христос мог исполнить закон и т.д.
Комментарий данный к книге "Лики бытия" (описание книги есть в библиотеке форума), на мой взгляд не только помогает взглянуть на те события немного по другому, но и раскрывает личность Создателя.
Природа греха. (Комментарии к книге: «Лики Бытия»).
Что такое грех сам по себе? Обычно рассуждения на эту тему, в библейском понимании этого вопроса, начинаются с Адама и всего того, что произошло в Эдеме (Быт.3 гл.). Сама история грехопадения первых людей, через коих и все мы получили печать греха, мало проливает света на суть вопроса. Она только рассказывает о действиях персонажей, участвовавших в них.
Однако, автор делает предположение, что сущность греха, заключается в наложении на человека некоторых ограничений, которых не было первоначально и о которых он сейчас мало догадывается. То есть, вначале человек был создан Богом и имел с Ним определенные взаимоотношения:
«Адаму, будучи в раю, не нужно было чего-либо опасаться. Какие бы животные и какой величины ни окружали его, какие бы растения и какой высоты ни росли, они никак не могли повлиять на благополучие Адама, случайно нанеся ему вред. Они не могли случайно наступить на человека или упасть от легкого порыва ветра. Проводя аналогию с Евангелием, можно было бы отметить: И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4:6)» (гл.9).
Но в дальнейшем, вследствие выбора Адама ситуация изменилась. Его выбор не был связан с тем путём, который предлагался ему первоначально. Он самостоятельно хотел принимать участие во всех вопросах. Поэтому на человеческую природу (Адама и как следствие его потомков) были наложены ограничения:
«Как только закончила свое существование связь с «извне», сразу стало невозможно правильно пользоваться миром. Человек попал в запутанный лабиринт, из которого невозможно найти выход без указателей, и как бы ни был долог путь, всё равно он закончится тупиком и смертью. Как и сказано: в поте лица – не потому что изменился физический мир, а потому что стало невозможно достичь поставленную задачу без приложения значительных усилий, пользуясь методом проб и ошибок. То, что раньше давалось просто и легко, возникало само собой, достаточно было пожелать, теперь перестало существовать. Мир ангелов, направленный на это и державший мир изнутри, перестал быть доступен.» (гл.5).
Другими словами Адаму было отказано в поддержке извне, что собственно и требовала справедливость, и такой отказ был следствием его выбора. Избрав другой путь, он не мог в полной мере рассчитывать на Божью поддержку:
«Только признавая власть извне и всецело опираясь на неё, человек может рассчитывать на взаимность с горним миром и использовать его как незыблемую силу. Похоже, что это и было самым главным условием для пребывания людей в раю. Богом нельзя управлять по своему усмотрению, руководствуясь своими эгоистическими желаниями и имея ограниченные знания и возможности, оставаясь при этом практически никем. То есть полностью зависеть (в смысле смертью не умирать) от Него и при этом не следовать Его советам.» (гл.8.).
Таким образом, человеческая природа претерпела значительные изменения. Адам стал ограниченным, от своего первоначального состояния и не мог передать совершенство своим потомкам. Из этого (Рим.5: 12-18. см. выше гл. 8 книги) следует важный вывод:
«Из слов Павла также вытекает, что как Христос был равен Адаму, так и первоначально Адам был равен Христу. Адам, будучи совершенным сыном Бога, мог пользоваться всеми привилегиями своего положения, т. е. совершать те же чудеса, что и впоследствии делал Иисус, и обладал теми же способностями, какими был наделен Христос.» (гл. 9).
Каким же образом стал проявлять себя грех? Как наложенные ограничения повлияли на теперешнее состояние дел?
«Единственный путь познания мира, оставленный человеку, – опыт. Повторяемость результата из раза в раз – основа теперешней веры, основа науки и, как следствие, основа для массового производства. Но даже простой механизм, которому человек доверяет свою жизнь, необходимо подвергнуть множеству испытаний. Однако и после этого еще не факт, что были учтены все факторы, что не произойдет отказ по тем или иным причинам. Другими словами, мир погрузился в хаос, который является для человека набором случайных событий, которые невозможно предвидеть из-за ограниченных возможностей. При конечности умственных и чувственных способностей, а также быстроте (ограниченной скорости) восприятия … необходимо много времени для достижения чего-либо, апробации и испытания.
Решив однажды быть самостоятельными и лишившись поддержки извне, люди получили то, о чем сказано в книге Бытие 3: 17–19. И это не наказание в том смысле, что кто-то специально будет претворять эти слова в жизнь. Нет. Это простая констатация факта, неотвратимые последствия принятого решения. Другими словами, мир из управляемого переместился в разряд вероятностного, где наступление того или иного события невозможно предсказать со стопроцентной достоверностью, а только определить некоторую вероятность такого наступления.» (гл. 5).
Это значит, что человек не в состоянии предвидеть те или иные события. Например, не в состоянии знать, сколько и каких продуктов питания ему необходимо потребить в данный момент времени, чтобы организм испытывал максимальную пользу. Следствием всего этого является дряхление и смерть. Автор делает еще несколько далеко идущих выводов:
«Создаётся такое впечатление, что некоторые довольно сложные процессы протекали не сами по себе, а именно благодаря участию извне. И без него они стали частично управляемые, т. е. физические механизмы работали, как и ранее, а тонкое участие и управление прекратились или сократились до некоторой степени. Из слов «в болезни будешь рождать детей» можно заключить, что Сам Бог до этого принимал участие в рождении каждого человека, формируя и закладывая в него всё необходимое, и само рождение никого из участников не травмировало; по крайне мере так предполагалось. То есть до грехопадения процесс рождения был управляемым извне, теперь же всё было пущено на самотёк. Тонкие механизмы регуляции перестали исполняться в полной мере. А из слов «Господь Бог посадил на востоке сад» можно сделать вывод о возможной степени такого участия. В одном месте выросло всё необходимое для жизни людей, и даже система орошения была предусмотрена: Из Едема выходила река для орошения рая (Быт. 2: 10).» (гл.5).
Такое предположение о природе греха отличается от общепринятых толкований, что придаёт взгляду автора оригинальность и делает его весьма интересным.
В дальнейших главах книги автор рассматривает, какие еще изменения произошли по ходу развития истории. Поднимает вопрос о Моисеевом законе, возможно ли его исполнение? Рассматривая Евангелие, показывает, почему Христос мог исполнить закон и т.д.
