Исход из Египта.
Добавлено: 11 янв 2017, 05:25
Исход из Египта.
Исход из Египта интересен не только с исторической и познавательной точки зрения. В Писании данному событию посвящено много глав. Несомненно, такие выдающиеся в истории события нашли отражение в эсхатологии, именно с точки зрения развития сюжетной линии было бы интересно их рассмотреть. Обо всех событиях древности, описанных в Библии, апостол Павел говорит: «Всё это случилось с ними для примера, и было записано как предупреждение нам, живущим после того, как прошли те века» (1-Кор.10:11;СоП). Тем более сам сюжет заканчивается тем, что Израиль должен войти в обетованную землю, т.е. получить награду. События начинают развиваться в Египте, куда израильтяне попали в рабство.
Египет.
Как мы видим в дальнейшем в Писании злой, т.е. уничтожаемый мир также называется «Египтом» (Откр.11:8). Это дает основание предположить, что данная сюжетная линия нашла своё отражение в пророческих повествованиях. Конечно, не стоит ожидать, что Бог потопит весь мир в море, как это случилось тогда, но должно произойти нечто подобное в смысле последовательности событий и драматизма, как это было видно в действиях против тогдашнего Египта.
Жизнь и культура Египта.
Прежде всего, для понимания отношений и побуждающих мотивов, египтян и израильтян, необходимо рассмотреть их культуры, образ поклонения и жизни. Это поможет понять поступки людей в ситуациях, которые произошли тогда. Несомненно, поклонение и связанные с ним надежды влияют на поведение и систему ценностей народов. Они как нельзя лучше проявляются в сложных, критических ситуациях. Поэтому неудивительно, что Бог заранее сказал Моисею: «Но Я сделаю так, что фараон заупрямится, а потом совершу в Египте множество чудес в доказательство того, Кто Я. Но фараон и тогда откажется слушать» (Исх.7:3,4;СоП).
Система ценностей Египта и израильского народа сильно отличались. Израильтяне как народ жили в Египте обособлено (Исх.8:22,26,9:26). Эта обособленность была не только географической, их местопребывание находилось в земле Гесем. Но их нравственность и культура также сильно отличались. Несмотря на то, что они прожили в этой земле достаточно долго, они не растворились среди Египта, а были как отдельный народ внутри страны. Так египтяне боялись, что Израиль во время войны может соединиться с другим народом против Египта (Исх.1:9,10). Обособленность и сплоченность, основанная на своем собственном поклонении Богу, а также целеустремленность и надежда на будущий исход этого народа пугали египтян. Им казалось, что если они не придерживаются таких же взглядов, как и египтяне, то они легко могут подорвать саму основу страны и государства (Исх.1:11-18). Именно некоторый страх и неверия говорит о том, что и сами египтяне готовы были пойти на обман ради своей выгоды.
Имея некоторую надежду, израильтяне не хотели перенимать обычаи Египта. Они не хотели растворяться среди египетского народа, между этими народами были видны явные отличия. Не желание становиться как все, побуждало Египет тем или иным образом заставить подчиниться израильтян, сделать это они могли только силой, так как другие способы не давали результата. У Израиля был выбор или они становятся, как египтяне и перенимают их систему поклонения или будут жить в невыносимых условиях и поклоняться своему Богу.
В их отношении к действительности была пропасть. Например, накопленное имущество и положение для израильтянина были, скорее всего, малозначимы. Для них жизнь в Египте была временным явлением. Они знали, что должны выйти из этой земли, для получения нечто большего и лучшего, чем они имели здесь. Во время такого похода не возьмешь с собой дом и все бытовые принадлежности. Поэтому они не укоренялись сильно на этой земле и возможно не стремились во властные структуры Египта. Для них фараон был не сыном бога солнца, от которого все зависит, а просто неким промежуточным правителем, приютившим их до времени на своей земле. Египтянам же было трудно надеяться на человека, который ради своего Бога оставит все и покинет землю. Который не будет стараться ради государства так, как для своей родины. Человеку, для которого поклонение египетским богам и фараону было вообще мало значимым.
Египтяне поклонялись божествам, которые, приносили материальные блага, от которых зависела их жизнь, т.е. материальным благам, богатству, заставляя других работать на себя. Все что они имели - богатство, величие и т.д. они имели, исключительно благодаря своим заслугам и успехам, успехам фараона. Возможно, поэтому фараон не мог понять, что есть еще какие-то свои намеренья, которым подчинялся Израиль (Исх.5:1-5).
Египет был в то время на пике своего развития. В нем к тому времени сформировалась своя система ценностей и поклонения богам. Это способствовало стабильности в стране и позволяло эффективно управлять людьми, без больших усилий со стороны государства. Египетская цивилизация добилась также значительных успехов в науке, строительстве, земледелие, это позволяло ей быть мировой державой, господствовавшей в мире в то время. Многие подражали Египту, и многих он сумел покорить, силой своего могущества и развития. Имея значительное влияние на известный в то время мир, фараон не хотел мириться с тем, что сравнительно не большой народ не покорялся его воле. Некий народ, отвергает все достижения тогдашнего строя, не перенимая самых «передовых» идей того времени, Отсталый, некогда ведущий кочевой образ жизни народ, не хотел, в глазах, фараона принять очевидные выгоды. Они надеялись, на «какого-то» Бога, который даст им всё – выдумка и вздор. Такое отношение выглядит, как пустое и ничего не стоящим занятие, он называет их праздными (Исх.5:8,9,17,18). Хотя фараон и признавал силу Бога в дальнейшем, но сам поступает согласно своим представлениям, не желая исправляться.
То, что различия в культурах и мировоззрениях двух народов, египтян и израильтян, были значительными, показывает один эпизод. Когда Иаков со своей семьей пришел жить в Египет, то Иосиф научил их, как отвечать фараону. Они должны были сказать, что являются пастухами ибо «египтяне гнушаются всеми пастухами овец» (Исх.46:34;ПАМ). Это позволило им получить отдельные участки земли для скотоводства. Фараон просит Иосифа, чтобы его братья присматривали за скотом фараона (Исх.47:6). Это указывает, что египтяне служили пастухами весьма неохотно, даже у самого фараона. Такие люди, скорее всего, презирались соплеменниками, поэтому не очень были склонны к совершенствованию своего дела. Расселившись среди египтян, евреи не могли бы заниматься привычным для них делом – пасти скот. Это невозможно среди запаханных полей. Образ жизни земледельца сильно привязан к той земле, на которой он живет. Сады и виноградники приносят плоды не сразу, а требуют многолетнего ухода за ними. Вложив много труда в земледелие и перемешавшись с египетским народом, израильтяне, возможно, уже и не желали бы выйти из Египта.
Все это указывает на огромные различия двух народов, не только во взглядах, но и в месте пребывания.
Десять казней.
Благодаря казням, которые Бог навел на Египет, стало очевидно, что бога, которым поклонялись египтяне, не могут в полной мере дать защиты. Суд над такими богами развеял все сомнения у израильтян относительно правильности их выбора (Исх.12:12). Хотя в начале выбор израильтян означал для них страдания, и вызывал сомнения.
В тот момент, когда Бог наводил бедствия на египтян, не многие из них поверили в Бога. Фараон хотя и видел силу, не очень-то верил в превосходство Бога над египетскими божествами. После последней казни ситуация изменилась. Гибель египетских первенцев, которые считались дарами божеств, вызвала большое смятение чувств. Оказалось, что, система ценностей египтян была подорвана. Египтяне, образно говоря, остались без религии, их религия больше не существовала, так как на неё нельзя было надеяться после казней. Страх и смятение чувств испытали египтяне. Это видно из того, что они «понуждали» выйти израильтян, также они отдали им много «вещей серебреных, вещей золотых, и одежд» (Исх.12:35,36). Это напоминает ситуацию, при которой сосед бы занял у другого деньги при условии, что он их никогда не отдаст. И если сосед даст деньги при таком условии, то какое душевное состояние он имеет? Евреи составляли существенный потенциал для экономики Египта. Миллионный народ приносил огромный доход фараону и укреплял его могущество Тем не менее, они покинули страну в спешном порядке (Исх.12:35,39).
Потрясённые египтяне испытывали скорбь не только по своим первенцам, но и сам факт произошедших событий поставил их перед кризисом. Духовные ценности невозможно было приобрести в один момент, поэтому последняя казнь являлась для них полным крахом, ставила их в тупик, что вызывало замешательство в умах египтян. Такое положение не способствовало порядку и тому, чтобы следовать своим обычным правилам. Возможно, теперь каждый из них действовал так, как считал нужным. Государство, основанное на поклонении богам и фараону, было разрушено.
С истечением всех казней в Египте начался «великий вопль, какого не бывало, и какого не будет более» (Исх.11:6). Выгнать евреев - это давало чувство возврата к прежнему течению жизни. Давление было сильным так, что “и понёс народ тесто свое, прежде, оно вскисло” (Исх.12:34). Израильтяне, возможно и желали приготовить что-то в дорогу, но не могли из-за оказанного на них давления (Исх.12:39). Так, как египтяне не могли непосредственно воздействовать на Бога, они обрушались на Его народ.
Многим из израильтян, возможно, было трудно оставить свои родные дома, в которых они выросли, своё некоторое положение в том обществе и пойти в незнакомые места. О земле куда, они собирались идти они имели представления только по рассказам праотцев и обещаниям Моисея. Все кто жил в этой земле до переселения в Египет к тому времени уже умерли. Тем не менее, остаться для них означало также множество проблем. Им либо необходимо было принять сторону египтян, либо испытать на себе гнев Египта после того, как пройдет время скорби. Не цепляться за то, что предлагал им Египет, позволило им быстро покинуть его пределы. Ведь после того, как прошла бы скорбь у египтян, они бы набросились на тех, кто там остался, чтобы отомстить.
Лишь те из египтян, кто поверил Моисею, не испытали такой скорби, многие из них вышли из Египта вместе с израильтянами. Они ушли из своего места жительства, из места, в котором находились их дома, и было всё знакомо, они ушли в чужую для них страну с другими законами, в пустыню (Исх.9:20,12:38). Им необходимо было проявлять веру.
Преследование.
Что сделал фараон почти сразу после ухода народа? Государство, основанное на авторитете фараона, дало трещину, а впоследствии могло совсем развалиться. Фараон перестал существовать в глазах египтян как божество. Для фараона это был, серьёзный удар. Поэтому, несмотря на все казни, фараон погнался за евреями. Для него необходимо было восстановить всю систему ценностей и подчинения, которая была до этого. Наказать беглецов и восстановить тем самым свой авторитет и власть. Только так можно было сохранить порядок и спокойствие в Египте, начаться беспорядки. Нельзя забывать и о большом коммерческом интересе, который представлял для Египта вышедший народ. Желание расплатиться за причиненный ущерб и унижение, побуждает его сделать это.
Бог повел народ таким образом, что фараон подумал, что они заблудились. Так перед выходом, Бог не повел народ через землю филистимлян (Исх.13:17). Этот народ был враждебно настроен против Израиля, зная, что они идут для овладения обетованной земли. Израильтяне могли оказаться между двух армий. Война могла испугать и без того натерпевшийся народ. После уничтожения египетской, самой передовой в те времена армии, другие народы уже, наверное, не слишком то хотели воевать с Израилем. К тому времени только что вышедший народ еще не сформировал свою армию, которая была к тому же еще неопытна. Интересны дальнейшие события.
Погнавшись за израильтянами, фараон довольно быстро настигает их. Его армия была настолько близка, что израильтяне увидели её и испугались (Исх.14:10-12). По мнению Иосифа Флавия: «Число тех, кто их преследовал, было шестьсот колесниц с пятьюдесятью тысячами всадников и двумястами тысячами пехотинцев, которые все были вооружены». (см.Исх.14:23). Хотя армия фараона была близка, она так и не достигла своей цели. Бог навел облако или сильный туман между израильским станом и станом египтян. Возможно, расстояние между этими станами было несколько километров, которое на колесницах можно было быстро преодолеть. Однако сближению мешал туман, в котором трудно было ориентироваться, что грозило полной дезориентации войска.
Попав в облако, египтяне решили, что на следующий день весьма быстро настигнут их. Захватить мало вооруженный народ передовой армией, не составляло особого труда. Этот народ у нас в «кармане». Только утром, когда они подготовились к сражению и нападению, они пошли далее (Исх.14:19-28). Как сообщает Библия, погибло все войско фараона. Это могло быть только, когда все они собрались вместе, войска не были растянутыми на марше (конница и пешие). Египтяне хотели сблизиться как можно быстрее и старались это сделать. Но столкнулись с «природным» явлением. Их внимание было отвлечено на решение возникших проблем. Необходимо было не потерять управление большой армией и напасть организованно. Пока они это делали, народ уже переправился на другой берег. Возможно, туман и некоторое замешательство в управлении не лучшим образом сказалось на боевом духе египетских солдат (см.Исх.14:24).
Для израильтян казалось, что вот, вот и они снова окажутся в руках египтян и тогда они испытают весь их гнев. Пощады не следовало ожидать, по крайней мере, начальникам и главам колен, Моисею и его помощникам, ведь это они побуждали народ к «восстанию». Эмоциональный накал в тот момент был весьма велик. Это видно из диалога Бога и Моисея: «Почему ты все еще взываешь ко Мне?» (Исх.14:15;СоП).
Лишившись своей армии и своего главы – фараона, египтяне больше не предпринимали усилий для захвата Израиля. Экономическое могущество и военная мощь Египта были надолго подорваны казнями и уничтожением армии. Даже после того, как израильтяне ходили 40 лет по пустыне, где их легко можно было атаковать, египтяне не совершили ни одной попытки. Хотя в пустыне у них не было городов с укреплёнными стенами.
Период времени, в течение которого происходили все описанные события, составляет примерно - от нескольких месяцев до полугода или немногим более (точно установить проблематично). Данные периоды и сроки также появляются в дальнейших пророческих повествованиях и разрабатываются там более детально.
Сюжетная линия, в которой происходят подобные события или его элементы такова:
доминирование одной державы, внезапное нападение на Божий народ, его поспешное бегство, безнадежность ситуации, чудесное освобождение.
Например: «…выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих, и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему» (Дан.11:44,45). Последний мировой правитель делает нападение на Иерусалим, но внезапно погибает.
В заключительной пророческой книге: «…жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там…» (Откр.12:6). Здесь мы встречам тот же сюжет: бегство в пустыню и пребывание там некоторого времени. Израильтяне времен исхода из Египта также бежали в пустыню и пребывали там некоторое время перед первой попыткой входа в обетованную землю.
В момент безнадежного положения, за свой народ вступается сам Бог, что приводит к полному поражению врагов и их уничтожению. Освобождение от неминуемого даруется свыше, не с помощью энергичных действий или приложенных усилий со стороны народа, а с помощью Божественного вмешательства
Исход из Египта интересен не только с исторической и познавательной точки зрения. В Писании данному событию посвящено много глав. Несомненно, такие выдающиеся в истории события нашли отражение в эсхатологии, именно с точки зрения развития сюжетной линии было бы интересно их рассмотреть. Обо всех событиях древности, описанных в Библии, апостол Павел говорит: «Всё это случилось с ними для примера, и было записано как предупреждение нам, живущим после того, как прошли те века» (1-Кор.10:11;СоП). Тем более сам сюжет заканчивается тем, что Израиль должен войти в обетованную землю, т.е. получить награду. События начинают развиваться в Египте, куда израильтяне попали в рабство.
Египет.
Как мы видим в дальнейшем в Писании злой, т.е. уничтожаемый мир также называется «Египтом» (Откр.11:8). Это дает основание предположить, что данная сюжетная линия нашла своё отражение в пророческих повествованиях. Конечно, не стоит ожидать, что Бог потопит весь мир в море, как это случилось тогда, но должно произойти нечто подобное в смысле последовательности событий и драматизма, как это было видно в действиях против тогдашнего Египта.
Жизнь и культура Египта.
Прежде всего, для понимания отношений и побуждающих мотивов, египтян и израильтян, необходимо рассмотреть их культуры, образ поклонения и жизни. Это поможет понять поступки людей в ситуациях, которые произошли тогда. Несомненно, поклонение и связанные с ним надежды влияют на поведение и систему ценностей народов. Они как нельзя лучше проявляются в сложных, критических ситуациях. Поэтому неудивительно, что Бог заранее сказал Моисею: «Но Я сделаю так, что фараон заупрямится, а потом совершу в Египте множество чудес в доказательство того, Кто Я. Но фараон и тогда откажется слушать» (Исх.7:3,4;СоП).
Система ценностей Египта и израильского народа сильно отличались. Израильтяне как народ жили в Египте обособлено (Исх.8:22,26,9:26). Эта обособленность была не только географической, их местопребывание находилось в земле Гесем. Но их нравственность и культура также сильно отличались. Несмотря на то, что они прожили в этой земле достаточно долго, они не растворились среди Египта, а были как отдельный народ внутри страны. Так египтяне боялись, что Израиль во время войны может соединиться с другим народом против Египта (Исх.1:9,10). Обособленность и сплоченность, основанная на своем собственном поклонении Богу, а также целеустремленность и надежда на будущий исход этого народа пугали египтян. Им казалось, что если они не придерживаются таких же взглядов, как и египтяне, то они легко могут подорвать саму основу страны и государства (Исх.1:11-18). Именно некоторый страх и неверия говорит о том, что и сами египтяне готовы были пойти на обман ради своей выгоды.
Имея некоторую надежду, израильтяне не хотели перенимать обычаи Египта. Они не хотели растворяться среди египетского народа, между этими народами были видны явные отличия. Не желание становиться как все, побуждало Египет тем или иным образом заставить подчиниться израильтян, сделать это они могли только силой, так как другие способы не давали результата. У Израиля был выбор или они становятся, как египтяне и перенимают их систему поклонения или будут жить в невыносимых условиях и поклоняться своему Богу.
В их отношении к действительности была пропасть. Например, накопленное имущество и положение для израильтянина были, скорее всего, малозначимы. Для них жизнь в Египте была временным явлением. Они знали, что должны выйти из этой земли, для получения нечто большего и лучшего, чем они имели здесь. Во время такого похода не возьмешь с собой дом и все бытовые принадлежности. Поэтому они не укоренялись сильно на этой земле и возможно не стремились во властные структуры Египта. Для них фараон был не сыном бога солнца, от которого все зависит, а просто неким промежуточным правителем, приютившим их до времени на своей земле. Египтянам же было трудно надеяться на человека, который ради своего Бога оставит все и покинет землю. Который не будет стараться ради государства так, как для своей родины. Человеку, для которого поклонение египетским богам и фараону было вообще мало значимым.
Египтяне поклонялись божествам, которые, приносили материальные блага, от которых зависела их жизнь, т.е. материальным благам, богатству, заставляя других работать на себя. Все что они имели - богатство, величие и т.д. они имели, исключительно благодаря своим заслугам и успехам, успехам фараона. Возможно, поэтому фараон не мог понять, что есть еще какие-то свои намеренья, которым подчинялся Израиль (Исх.5:1-5).
Египет был в то время на пике своего развития. В нем к тому времени сформировалась своя система ценностей и поклонения богам. Это способствовало стабильности в стране и позволяло эффективно управлять людьми, без больших усилий со стороны государства. Египетская цивилизация добилась также значительных успехов в науке, строительстве, земледелие, это позволяло ей быть мировой державой, господствовавшей в мире в то время. Многие подражали Египту, и многих он сумел покорить, силой своего могущества и развития. Имея значительное влияние на известный в то время мир, фараон не хотел мириться с тем, что сравнительно не большой народ не покорялся его воле. Некий народ, отвергает все достижения тогдашнего строя, не перенимая самых «передовых» идей того времени, Отсталый, некогда ведущий кочевой образ жизни народ, не хотел, в глазах, фараона принять очевидные выгоды. Они надеялись, на «какого-то» Бога, который даст им всё – выдумка и вздор. Такое отношение выглядит, как пустое и ничего не стоящим занятие, он называет их праздными (Исх.5:8,9,17,18). Хотя фараон и признавал силу Бога в дальнейшем, но сам поступает согласно своим представлениям, не желая исправляться.
То, что различия в культурах и мировоззрениях двух народов, египтян и израильтян, были значительными, показывает один эпизод. Когда Иаков со своей семьей пришел жить в Египет, то Иосиф научил их, как отвечать фараону. Они должны были сказать, что являются пастухами ибо «египтяне гнушаются всеми пастухами овец» (Исх.46:34;ПАМ). Это позволило им получить отдельные участки земли для скотоводства. Фараон просит Иосифа, чтобы его братья присматривали за скотом фараона (Исх.47:6). Это указывает, что египтяне служили пастухами весьма неохотно, даже у самого фараона. Такие люди, скорее всего, презирались соплеменниками, поэтому не очень были склонны к совершенствованию своего дела. Расселившись среди египтян, евреи не могли бы заниматься привычным для них делом – пасти скот. Это невозможно среди запаханных полей. Образ жизни земледельца сильно привязан к той земле, на которой он живет. Сады и виноградники приносят плоды не сразу, а требуют многолетнего ухода за ними. Вложив много труда в земледелие и перемешавшись с египетским народом, израильтяне, возможно, уже и не желали бы выйти из Египта.
Все это указывает на огромные различия двух народов, не только во взглядах, но и в месте пребывания.
Десять казней.
Благодаря казням, которые Бог навел на Египет, стало очевидно, что бога, которым поклонялись египтяне, не могут в полной мере дать защиты. Суд над такими богами развеял все сомнения у израильтян относительно правильности их выбора (Исх.12:12). Хотя в начале выбор израильтян означал для них страдания, и вызывал сомнения.
В тот момент, когда Бог наводил бедствия на египтян, не многие из них поверили в Бога. Фараон хотя и видел силу, не очень-то верил в превосходство Бога над египетскими божествами. После последней казни ситуация изменилась. Гибель египетских первенцев, которые считались дарами божеств, вызвала большое смятение чувств. Оказалось, что, система ценностей египтян была подорвана. Египтяне, образно говоря, остались без религии, их религия больше не существовала, так как на неё нельзя было надеяться после казней. Страх и смятение чувств испытали египтяне. Это видно из того, что они «понуждали» выйти израильтян, также они отдали им много «вещей серебреных, вещей золотых, и одежд» (Исх.12:35,36). Это напоминает ситуацию, при которой сосед бы занял у другого деньги при условии, что он их никогда не отдаст. И если сосед даст деньги при таком условии, то какое душевное состояние он имеет? Евреи составляли существенный потенциал для экономики Египта. Миллионный народ приносил огромный доход фараону и укреплял его могущество Тем не менее, они покинули страну в спешном порядке (Исх.12:35,39).
Потрясённые египтяне испытывали скорбь не только по своим первенцам, но и сам факт произошедших событий поставил их перед кризисом. Духовные ценности невозможно было приобрести в один момент, поэтому последняя казнь являлась для них полным крахом, ставила их в тупик, что вызывало замешательство в умах египтян. Такое положение не способствовало порядку и тому, чтобы следовать своим обычным правилам. Возможно, теперь каждый из них действовал так, как считал нужным. Государство, основанное на поклонении богам и фараону, было разрушено.
С истечением всех казней в Египте начался «великий вопль, какого не бывало, и какого не будет более» (Исх.11:6). Выгнать евреев - это давало чувство возврата к прежнему течению жизни. Давление было сильным так, что “и понёс народ тесто свое, прежде, оно вскисло” (Исх.12:34). Израильтяне, возможно и желали приготовить что-то в дорогу, но не могли из-за оказанного на них давления (Исх.12:39). Так, как египтяне не могли непосредственно воздействовать на Бога, они обрушались на Его народ.
Многим из израильтян, возможно, было трудно оставить свои родные дома, в которых они выросли, своё некоторое положение в том обществе и пойти в незнакомые места. О земле куда, они собирались идти они имели представления только по рассказам праотцев и обещаниям Моисея. Все кто жил в этой земле до переселения в Египет к тому времени уже умерли. Тем не менее, остаться для них означало также множество проблем. Им либо необходимо было принять сторону египтян, либо испытать на себе гнев Египта после того, как пройдет время скорби. Не цепляться за то, что предлагал им Египет, позволило им быстро покинуть его пределы. Ведь после того, как прошла бы скорбь у египтян, они бы набросились на тех, кто там остался, чтобы отомстить.
Лишь те из египтян, кто поверил Моисею, не испытали такой скорби, многие из них вышли из Египта вместе с израильтянами. Они ушли из своего места жительства, из места, в котором находились их дома, и было всё знакомо, они ушли в чужую для них страну с другими законами, в пустыню (Исх.9:20,12:38). Им необходимо было проявлять веру.
Преследование.
Что сделал фараон почти сразу после ухода народа? Государство, основанное на авторитете фараона, дало трещину, а впоследствии могло совсем развалиться. Фараон перестал существовать в глазах египтян как божество. Для фараона это был, серьёзный удар. Поэтому, несмотря на все казни, фараон погнался за евреями. Для него необходимо было восстановить всю систему ценностей и подчинения, которая была до этого. Наказать беглецов и восстановить тем самым свой авторитет и власть. Только так можно было сохранить порядок и спокойствие в Египте, начаться беспорядки. Нельзя забывать и о большом коммерческом интересе, который представлял для Египта вышедший народ. Желание расплатиться за причиненный ущерб и унижение, побуждает его сделать это.
Бог повел народ таким образом, что фараон подумал, что они заблудились. Так перед выходом, Бог не повел народ через землю филистимлян (Исх.13:17). Этот народ был враждебно настроен против Израиля, зная, что они идут для овладения обетованной земли. Израильтяне могли оказаться между двух армий. Война могла испугать и без того натерпевшийся народ. После уничтожения египетской, самой передовой в те времена армии, другие народы уже, наверное, не слишком то хотели воевать с Израилем. К тому времени только что вышедший народ еще не сформировал свою армию, которая была к тому же еще неопытна. Интересны дальнейшие события.
Погнавшись за израильтянами, фараон довольно быстро настигает их. Его армия была настолько близка, что израильтяне увидели её и испугались (Исх.14:10-12). По мнению Иосифа Флавия: «Число тех, кто их преследовал, было шестьсот колесниц с пятьюдесятью тысячами всадников и двумястами тысячами пехотинцев, которые все были вооружены». (см.Исх.14:23). Хотя армия фараона была близка, она так и не достигла своей цели. Бог навел облако или сильный туман между израильским станом и станом египтян. Возможно, расстояние между этими станами было несколько километров, которое на колесницах можно было быстро преодолеть. Однако сближению мешал туман, в котором трудно было ориентироваться, что грозило полной дезориентации войска.
Попав в облако, египтяне решили, что на следующий день весьма быстро настигнут их. Захватить мало вооруженный народ передовой армией, не составляло особого труда. Этот народ у нас в «кармане». Только утром, когда они подготовились к сражению и нападению, они пошли далее (Исх.14:19-28). Как сообщает Библия, погибло все войско фараона. Это могло быть только, когда все они собрались вместе, войска не были растянутыми на марше (конница и пешие). Египтяне хотели сблизиться как можно быстрее и старались это сделать. Но столкнулись с «природным» явлением. Их внимание было отвлечено на решение возникших проблем. Необходимо было не потерять управление большой армией и напасть организованно. Пока они это делали, народ уже переправился на другой берег. Возможно, туман и некоторое замешательство в управлении не лучшим образом сказалось на боевом духе египетских солдат (см.Исх.14:24).
Для израильтян казалось, что вот, вот и они снова окажутся в руках египтян и тогда они испытают весь их гнев. Пощады не следовало ожидать, по крайней мере, начальникам и главам колен, Моисею и его помощникам, ведь это они побуждали народ к «восстанию». Эмоциональный накал в тот момент был весьма велик. Это видно из диалога Бога и Моисея: «Почему ты все еще взываешь ко Мне?» (Исх.14:15;СоП).
Лишившись своей армии и своего главы – фараона, египтяне больше не предпринимали усилий для захвата Израиля. Экономическое могущество и военная мощь Египта были надолго подорваны казнями и уничтожением армии. Даже после того, как израильтяне ходили 40 лет по пустыне, где их легко можно было атаковать, египтяне не совершили ни одной попытки. Хотя в пустыне у них не было городов с укреплёнными стенами.
Период времени, в течение которого происходили все описанные события, составляет примерно - от нескольких месяцев до полугода или немногим более (точно установить проблематично). Данные периоды и сроки также появляются в дальнейших пророческих повествованиях и разрабатываются там более детально.
Сюжетная линия, в которой происходят подобные события или его элементы такова:
доминирование одной державы, внезапное нападение на Божий народ, его поспешное бегство, безнадежность ситуации, чудесное освобождение.
Например: «…выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих, и раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему» (Дан.11:44,45). Последний мировой правитель делает нападение на Иерусалим, но внезапно погибает.
В заключительной пророческой книге: «…жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там…» (Откр.12:6). Здесь мы встречам тот же сюжет: бегство в пустыню и пребывание там некоторого времени. Израильтяне времен исхода из Египта также бежали в пустыню и пребывали там некоторое время перед первой попыткой входа в обетованную землю.
В момент безнадежного положения, за свой народ вступается сам Бог, что приводит к полному поражению врагов и их уничтожению. Освобождение от неминуемого даруется свыше, не с помощью энергичных действий или приложенных усилий со стороны народа, а с помощью Божественного вмешательства
