"они будут...говорить на новых языках"
Добавлено: 13 янв 2018, 18:16
Читая и изучая Библию, человек волей не волей сравнивает прочитанное с тем, что он наблюдает в свое повседневной жизни. Находя какие-либо несоответствия, человек старается либо как-то это объяснить для себя или найти приемлемое решение. Один из таких вопросов это говорение на различных языках, как это было во времена апостолов. Вроде вопрос довольно много раз прорабатывался, и уже многие твёрдо заняли тут или иную позицию, еще раз убедившись в собственной правоте. Однако давайте вспомним основные элементы полемики в этом вопросе и самое главное, что же из этого следует и чего ожидать. Так недавно один хорошо известный христианский блогер по этому поводу написал следующее:
«”Иные языки” внутри церкви было явление локальное. Оно имело место только в Коринфе. Ни в какой другой церкви первого века, в смысле внутри церкви, во время общений верующих между собой, иных языков не встречалось. Во всяком случае, о них больше нигде не упоминается. Никакой другой Апостол, кроме Павла, об иных языках ничего не говорит».
Есть мнение (и оно не безосновательно), что занимая тут или иную позицию, люди, таким образом, отстаивают не только определённую точку зрения на события (как бы нейтрально смотря на всё со стороны), нет. Этим они как бы оправдываю своё положение перед Богом и людьми в этом мире. Давайте рассмотри вкратце основные аргументы сторон, и постараемся понять между чем и чем на самом деле идёт спор в этом вопросе. Итак, как отмечает портал https://ru.wikipedia.org/ (здесь и далее, если не указанно дополнительно):
Общие сведенья.
«В Священном Писании содержится порядка 30 упоминаний об «иных», или «разных», а также «новых» языках. Кроме того, Писание … предсказывало возникновение этого необычного явления … о возникновении сверхъестественного дара предсказал Иисус Христос. В конце Своего земного служения, в Евангелии от Марка 16:15-18, … Среди прочих знамений Христос упомянул «новые языки» – «...будут говорить новыми языками...» (Мк. 16:17). Принято считать, … обетования … спустя десять дней после вознесения Господа, в праздник Пятидесятницы. Произошедшее в тот день запечатлено во 2 гл. Деяний святых апостолов: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:1-4). После излияния Пятидесятницы, говорение языками изображается также на примере семьи Корнилия (Деян. 10:44-46), учеников в Ефесе (Деян. 19:1-6) и коринфских христиан (1Кор. 14 гл.)».
В общем-то, можно сделать вывод – аргумент, что это явление имело локальный характер (случайный присущий почему-то одной местности, собранию, только этим людям и только там и т.д.), не совсем точный. Не говоря уже о том, что излитие Святого Духа вообще началось именно с этого, как и говорил Спаситель. Т.е. это является центральным событием исполнения пророчеств и сказанного Христом. Также можно отметить, что о различных дарах ап.Павел упоминает и в пос.Рим.12:4-8 ср. с 1-Кор.12:12 и говорение на языках это один из естественных даров встречавшихся в то время. Неудивительно тогда:
С точки зрения практикующих глоссолалию (говорение на иных языках).
«Прежде всего, именно догмат о том, что говорение на иных языках является доказательством крещения Святым Духом, … крещение Святым Духом, согласно Деян. 2:4, 17-18, 38-39 и 1Кор. 12:13, предназначено для всех, без исключения, верующих, и, дар иных языков, как следствие, тоже. Данное мнение зачастую закрепляется некоторыми другими отрывками из Писания, где, по мнению сторонников этого учения, говорится, что дар иных языков имели все верующие в Первоапостольской церкви – Деян. 2:4, 1Кор. 14:26, 1Кор. 14:23, Мк. 16:17.
Учение о взаимосвязи крещения Святым Духом с даром иных языков базируется на основании тех мест Писания, где описывается, что происходило с теми людьми, которые переживали крещение Святым Духом. Таких примеров три: ожидающие ученики Иисуса Христа в Иерусалимской горнице (Деян. 2:4), римский сотник Корнилий и его семья (Деян. 10:45-46) и последователи Иоанна Крестителя в Ефесе (Деян. 19:6). Во всех упомянутых случаях принятие Святого Духа выражалось в говорении на иных языках. Ещё одним дополнительным примером, взятым в основу пятидесятнического учения о крещении Святым Духом, является библейское повествование о принятии Святого Духа христианами в городе Самария (в Деян. 8:5-19). Несмотря на то, что в этом эпизоде об акте говорения на языках умалчивается, приверженцы глоссолалии утверждают, что самарянские христиане, приняв Святого Духа, всё же заговорили на иных языках, на что, по их мнению, косвенно указывает текст 8 главы книги Деяний. Для обоснования этого мнения, как правило, выдвигаются следующие два аргумента: во-первых, об одном из персонажей в этом повествовании – о человеке по имени Симон – сказано, что он «увидел», что самаряне приняли Духа Святого (то есть сошествие Святого Духа на самарян выражалось в каком-то физическом знамении, которое было доступно органам чувств Симона), во-вторых, Симон, будучи профессиональным колдуном, изумлявшим самарян волхвованиями и прозванным «великой силой Божьей», готов был заплатить Апостолу Петру и Иоанну (предполагается, что это была не малая сумма) за «покупку» у них способности крестить людей Святым Духом, чтобы достигать таких же сверхъестественных проявлений, которые он "увидел" на примере других самарян. Утверждается, якобы то физическое знамение, которое сопровождало опыт принятия Святого Духа в Самарии и впечатлило колдуна, являлось именно говорение на иных языках. Таким образом, в практикуемых глоссолалию церквях дар иных языков рассматривается не как особый дар, более необходимый по сравнению с другими духовными дарами, но как непременный результат обязательного для всех верующих духовного переживания – крещения Святым Духом – посредством которого человек становится «храмом» Духа Святого».
Некоторые аргументы такой точки зрения могут выглядеть не совсем убедительными (по крайней мере, для некоторых) и они выдвигают свои доводы:
С точки зрения отвергающих глоссолалию.
«Возражения, выдвигающиеся против практикующих глоссолалию, очень различны. … противники глоссолалии отвергают теорию «ангельских языков», утверждая, что употребленное Апостолом Павлом в 1Кор.13:1 выражение «ангельские языки» является не отдельной разновидностью дара разных языков, но лишь стилистическим оборотом, усиливающим речь 13 главы послания к Коринфянам, в которой основное внимание сфокусировано на любви. … противники глоссолалии отрицают и то, что практикующие глоссолалию верующие способны произносить вдохновленную Святым Духом речь на иностранных языках… : «Дар языков представлял собою способность «славить» (Де¬ян. 2:4), «благодарить» (1 Кор.14:16) Бога, проповедовать в назидание слушающих на вполне конкретных исторических языках, как то подавал им Святой Дух. В наше время … не может продемонстрировать глоссолалию на каком-либо из известных языков, хотя почти каждый глубоко убежден, что он носитель этой харизмы».
В основном, большинство возражений касательно дара разных языков вытекают из 14-й главы 1-го послания к Коринфянам, где автор послания – Апостол Павел – обвиняет коринфских христиан за неправильное употребление иных языков … Одни богословы видят в этой главе адресованные коринфским христианам советы и замечания относительно того, как им следовало бы использовать дар разных языков, чтобы он многогранно и разносторонне мог служить пользой … В то же время, другие противники глоссолалии видят в этой главе прямой запрет на говорение иными языками в любых случаях, за исключением двух: либо духовная речь либо должна быть произнесена в адрес определенной группы лиц на родном для них языке, либо должна быть сверхъестественным образом истолкована (такой подход исключает употребление иных языков с целью личного назидания). Третья часто встречающаяся интерпретация … рассматривает дар разных языков лишь как «знамение для неверующих», подразумевая, что иные языки могут правильно употребляться лишь в соответствии со 2-й главой Книги Деяний, когда речь произносятся в адрес неверующего человека на родном для него диалекте.
Существует мнение, что истинная причина разногласий между противниками и сторонниками глоссолалии кроется столько не в догматических расхождениях в понимании библейского учения о крещении Святым Духом и даре разных языков, сколько в непризнании вторыми практикуемых ныне «пятидесятнических языков». Так, некоторые отцы церкви утверждали, что крещение Святым Духом в ранних веках действительно выражалось в говорении на иных языках, и что говорение языками в Первоапостольской церкви являлись подлинным признаком, указывающим на обитание Духа Божьего внутри верующего. Например, отец церкви 4-5 веков, блаженный Августин, говорил: «Когда веровали люди, крестились, получали Святой Дух, тогда и говорили языками всех народов. Но ужели ныне не подает¬ся Святой Дух? Кто так думает, тот не достоин получить Его. Подается и ныне. Почему же никто не говорит языками всех народов, как говорил тогда всяк, кто исполнился Святым Духом? Почему? Потому что исполнилось уже то, что тем означалось. Что же ис¬полнилось? То, что теперь Церковь великая, повсюду, от востока солнца до запада говорит языками всех на¬родов. Дар языков в Апостольской Церкви для христиан служил первым и верным признаком, по которому можно было узнать чад Божиих, рождённых от Духа». Подобным образом он снова выразился в своих "Проповедях по Иоанну": «В ранние времена Святой Дух изливался на верующих, и они говорили на языках, которых не учили, ибо Дух давал им дар речи. Это были знаки, приуроченные к времени. Потому что подобало, чтобы являлся этот знак Святого Духа на всех языках, чтобы засвидетельствовать, что Господне Евангелие будет проповедано на всех языках и во всех концах земли. Это было сделано для знамения, и это миновало».
Другой православный богослов, … касательно дара разных языков сказал: «Ошибочная мысль, будто дар языков ниспослался с целью дать орудие для христианской проповеди. Такое понимание не соответствует ни тексту Деяний, ни свидетельствам Послания о глоссолалии. В Послании к Коринфянам глоссолалия представляется языком только молитвы». … официально православное богословие заявляет, что дар иных языков безвозвратно исчез около IV века (согласно свидетельствам святых отцов), исполнив тем самым, как они полагают, пророческое высказывание Апостола Павла в 1Кор.13:8, где сказано, что «языки умолкнут».
Аргументация вполне понятная: от – сейчас этого нет (внятного говорения на языках, невнятное бормотание не в счет), всё, что было тогда, оно закончилось, до – да и вообще речь там была только о «знамении для неверующих» (переводчиков тогда было мало, учить языки долго, вот Господь, и дал такой дар, чтобы все могли слышать весть и уверовать, а сейчас нет такой надобности).
Отсылка к 1-Коринфянам 13 глава не является весомым аргументом, так как каждая из сторон может понимать этот текст по-своему. И действительно, о чем здесь говорит ап.Павел? (Даже не вдаваясь в различные переводы):
«Пророчества прекратятся, языки умолкнут, знание прекратится. Ведь наши знания неполны и наши пророчества частичны, и когда наступит совершенство, тогда все частичное исчезнет. … Мы сейчас видим неясно, как отражение в тусклом зеркале, потом же увидим лицом к лицу. Сейчас я знаю лишь отчасти, тогда же буду знать так же совершенно, как меня знает Бог» (1-Кор.13:8-12;IBS).
Говоря о совершенстве, Павел мог подразумевать под этим наступление Царства Бога, а это означает, что данный текст вообще не говорит о прекращении даров до наступления этого события. Другими словами Павел здесь дает наставление, употребляя наглядные примеры и не более, а о каком-либо прекращении даров вообще не говорится. Понятно, что всё это будет не нужно (такие дары) при наступлении Царства Бога, но ведь Царство Бога еще не наступило.
Итак, каждая из сторон приводит свои весомые почти «железобетонные» аргументы. Но о чём же на самом деле идёт здесь спор? Всё дело в том, что церковь, особенно та, которая претендует на преемственность со времён апостолов, не может признать дар говорения на языкам в данный момент (в современности). Почему? Да потому, что признай она это, ей просто придётся продемонстрировать этот дар, ведь она считает себя правопреемницей и носительницей истины. А если демонстрировать нечего, то следующие что ей предъявят это вопрос – является ли она действительной правопреемницей и носительницей истины? Ясно, что паства после этого начнёт постепенно расходиться и наметиться устойчивый отток. Вот почему церкви настойчиво обходят этот вопрос и ссылаются на различные не совсем внятные аргументы, типа свидетельства отцов церкви живших аж на 300 – 400 лет позже и т.д. Но и противоположная сторона не может предъявить что-либо внятного.
Вопрос конечно интересный и он напоминает вопрос, заданный Спасителю: «так давать подать кесарю или нет?». Ответ как кажется, лежит совсем в другой плоскости.
«”Иные языки” внутри церкви было явление локальное. Оно имело место только в Коринфе. Ни в какой другой церкви первого века, в смысле внутри церкви, во время общений верующих между собой, иных языков не встречалось. Во всяком случае, о них больше нигде не упоминается. Никакой другой Апостол, кроме Павла, об иных языках ничего не говорит».
Есть мнение (и оно не безосновательно), что занимая тут или иную позицию, люди, таким образом, отстаивают не только определённую точку зрения на события (как бы нейтрально смотря на всё со стороны), нет. Этим они как бы оправдываю своё положение перед Богом и людьми в этом мире. Давайте рассмотри вкратце основные аргументы сторон, и постараемся понять между чем и чем на самом деле идёт спор в этом вопросе. Итак, как отмечает портал https://ru.wikipedia.org/ (здесь и далее, если не указанно дополнительно):
Общие сведенья.
«В Священном Писании содержится порядка 30 упоминаний об «иных», или «разных», а также «новых» языках. Кроме того, Писание … предсказывало возникновение этого необычного явления … о возникновении сверхъестественного дара предсказал Иисус Христос. В конце Своего земного служения, в Евангелии от Марка 16:15-18, … Среди прочих знамений Христос упомянул «новые языки» – «...будут говорить новыми языками...» (Мк. 16:17). Принято считать, … обетования … спустя десять дней после вознесения Господа, в праздник Пятидесятницы. Произошедшее в тот день запечатлено во 2 гл. Деяний святых апостолов: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:1-4). После излияния Пятидесятницы, говорение языками изображается также на примере семьи Корнилия (Деян. 10:44-46), учеников в Ефесе (Деян. 19:1-6) и коринфских христиан (1Кор. 14 гл.)».
В общем-то, можно сделать вывод – аргумент, что это явление имело локальный характер (случайный присущий почему-то одной местности, собранию, только этим людям и только там и т.д.), не совсем точный. Не говоря уже о том, что излитие Святого Духа вообще началось именно с этого, как и говорил Спаситель. Т.е. это является центральным событием исполнения пророчеств и сказанного Христом. Также можно отметить, что о различных дарах ап.Павел упоминает и в пос.Рим.12:4-8 ср. с 1-Кор.12:12 и говорение на языках это один из естественных даров встречавшихся в то время. Неудивительно тогда:
С точки зрения практикующих глоссолалию (говорение на иных языках).
«Прежде всего, именно догмат о том, что говорение на иных языках является доказательством крещения Святым Духом, … крещение Святым Духом, согласно Деян. 2:4, 17-18, 38-39 и 1Кор. 12:13, предназначено для всех, без исключения, верующих, и, дар иных языков, как следствие, тоже. Данное мнение зачастую закрепляется некоторыми другими отрывками из Писания, где, по мнению сторонников этого учения, говорится, что дар иных языков имели все верующие в Первоапостольской церкви – Деян. 2:4, 1Кор. 14:26, 1Кор. 14:23, Мк. 16:17.
Учение о взаимосвязи крещения Святым Духом с даром иных языков базируется на основании тех мест Писания, где описывается, что происходило с теми людьми, которые переживали крещение Святым Духом. Таких примеров три: ожидающие ученики Иисуса Христа в Иерусалимской горнице (Деян. 2:4), римский сотник Корнилий и его семья (Деян. 10:45-46) и последователи Иоанна Крестителя в Ефесе (Деян. 19:6). Во всех упомянутых случаях принятие Святого Духа выражалось в говорении на иных языках. Ещё одним дополнительным примером, взятым в основу пятидесятнического учения о крещении Святым Духом, является библейское повествование о принятии Святого Духа христианами в городе Самария (в Деян. 8:5-19). Несмотря на то, что в этом эпизоде об акте говорения на языках умалчивается, приверженцы глоссолалии утверждают, что самарянские христиане, приняв Святого Духа, всё же заговорили на иных языках, на что, по их мнению, косвенно указывает текст 8 главы книги Деяний. Для обоснования этого мнения, как правило, выдвигаются следующие два аргумента: во-первых, об одном из персонажей в этом повествовании – о человеке по имени Симон – сказано, что он «увидел», что самаряне приняли Духа Святого (то есть сошествие Святого Духа на самарян выражалось в каком-то физическом знамении, которое было доступно органам чувств Симона), во-вторых, Симон, будучи профессиональным колдуном, изумлявшим самарян волхвованиями и прозванным «великой силой Божьей», готов был заплатить Апостолу Петру и Иоанну (предполагается, что это была не малая сумма) за «покупку» у них способности крестить людей Святым Духом, чтобы достигать таких же сверхъестественных проявлений, которые он "увидел" на примере других самарян. Утверждается, якобы то физическое знамение, которое сопровождало опыт принятия Святого Духа в Самарии и впечатлило колдуна, являлось именно говорение на иных языках. Таким образом, в практикуемых глоссолалию церквях дар иных языков рассматривается не как особый дар, более необходимый по сравнению с другими духовными дарами, но как непременный результат обязательного для всех верующих духовного переживания – крещения Святым Духом – посредством которого человек становится «храмом» Духа Святого».
Некоторые аргументы такой точки зрения могут выглядеть не совсем убедительными (по крайней мере, для некоторых) и они выдвигают свои доводы:
С точки зрения отвергающих глоссолалию.
«Возражения, выдвигающиеся против практикующих глоссолалию, очень различны. … противники глоссолалии отвергают теорию «ангельских языков», утверждая, что употребленное Апостолом Павлом в 1Кор.13:1 выражение «ангельские языки» является не отдельной разновидностью дара разных языков, но лишь стилистическим оборотом, усиливающим речь 13 главы послания к Коринфянам, в которой основное внимание сфокусировано на любви. … противники глоссолалии отрицают и то, что практикующие глоссолалию верующие способны произносить вдохновленную Святым Духом речь на иностранных языках… : «Дар языков представлял собою способность «славить» (Де¬ян. 2:4), «благодарить» (1 Кор.14:16) Бога, проповедовать в назидание слушающих на вполне конкретных исторических языках, как то подавал им Святой Дух. В наше время … не может продемонстрировать глоссолалию на каком-либо из известных языков, хотя почти каждый глубоко убежден, что он носитель этой харизмы».
В основном, большинство возражений касательно дара разных языков вытекают из 14-й главы 1-го послания к Коринфянам, где автор послания – Апостол Павел – обвиняет коринфских христиан за неправильное употребление иных языков … Одни богословы видят в этой главе адресованные коринфским христианам советы и замечания относительно того, как им следовало бы использовать дар разных языков, чтобы он многогранно и разносторонне мог служить пользой … В то же время, другие противники глоссолалии видят в этой главе прямой запрет на говорение иными языками в любых случаях, за исключением двух: либо духовная речь либо должна быть произнесена в адрес определенной группы лиц на родном для них языке, либо должна быть сверхъестественным образом истолкована (такой подход исключает употребление иных языков с целью личного назидания). Третья часто встречающаяся интерпретация … рассматривает дар разных языков лишь как «знамение для неверующих», подразумевая, что иные языки могут правильно употребляться лишь в соответствии со 2-й главой Книги Деяний, когда речь произносятся в адрес неверующего человека на родном для него диалекте.
Существует мнение, что истинная причина разногласий между противниками и сторонниками глоссолалии кроется столько не в догматических расхождениях в понимании библейского учения о крещении Святым Духом и даре разных языков, сколько в непризнании вторыми практикуемых ныне «пятидесятнических языков». Так, некоторые отцы церкви утверждали, что крещение Святым Духом в ранних веках действительно выражалось в говорении на иных языках, и что говорение языками в Первоапостольской церкви являлись подлинным признаком, указывающим на обитание Духа Божьего внутри верующего. Например, отец церкви 4-5 веков, блаженный Августин, говорил: «Когда веровали люди, крестились, получали Святой Дух, тогда и говорили языками всех народов. Но ужели ныне не подает¬ся Святой Дух? Кто так думает, тот не достоин получить Его. Подается и ныне. Почему же никто не говорит языками всех народов, как говорил тогда всяк, кто исполнился Святым Духом? Почему? Потому что исполнилось уже то, что тем означалось. Что же ис¬полнилось? То, что теперь Церковь великая, повсюду, от востока солнца до запада говорит языками всех на¬родов. Дар языков в Апостольской Церкви для христиан служил первым и верным признаком, по которому можно было узнать чад Божиих, рождённых от Духа». Подобным образом он снова выразился в своих "Проповедях по Иоанну": «В ранние времена Святой Дух изливался на верующих, и они говорили на языках, которых не учили, ибо Дух давал им дар речи. Это были знаки, приуроченные к времени. Потому что подобало, чтобы являлся этот знак Святого Духа на всех языках, чтобы засвидетельствовать, что Господне Евангелие будет проповедано на всех языках и во всех концах земли. Это было сделано для знамения, и это миновало».
Другой православный богослов, … касательно дара разных языков сказал: «Ошибочная мысль, будто дар языков ниспослался с целью дать орудие для христианской проповеди. Такое понимание не соответствует ни тексту Деяний, ни свидетельствам Послания о глоссолалии. В Послании к Коринфянам глоссолалия представляется языком только молитвы». … официально православное богословие заявляет, что дар иных языков безвозвратно исчез около IV века (согласно свидетельствам святых отцов), исполнив тем самым, как они полагают, пророческое высказывание Апостола Павла в 1Кор.13:8, где сказано, что «языки умолкнут».
Аргументация вполне понятная: от – сейчас этого нет (внятного говорения на языках, невнятное бормотание не в счет), всё, что было тогда, оно закончилось, до – да и вообще речь там была только о «знамении для неверующих» (переводчиков тогда было мало, учить языки долго, вот Господь, и дал такой дар, чтобы все могли слышать весть и уверовать, а сейчас нет такой надобности).
Отсылка к 1-Коринфянам 13 глава не является весомым аргументом, так как каждая из сторон может понимать этот текст по-своему. И действительно, о чем здесь говорит ап.Павел? (Даже не вдаваясь в различные переводы):
«Пророчества прекратятся, языки умолкнут, знание прекратится. Ведь наши знания неполны и наши пророчества частичны, и когда наступит совершенство, тогда все частичное исчезнет. … Мы сейчас видим неясно, как отражение в тусклом зеркале, потом же увидим лицом к лицу. Сейчас я знаю лишь отчасти, тогда же буду знать так же совершенно, как меня знает Бог» (1-Кор.13:8-12;IBS).
Говоря о совершенстве, Павел мог подразумевать под этим наступление Царства Бога, а это означает, что данный текст вообще не говорит о прекращении даров до наступления этого события. Другими словами Павел здесь дает наставление, употребляя наглядные примеры и не более, а о каком-либо прекращении даров вообще не говорится. Понятно, что всё это будет не нужно (такие дары) при наступлении Царства Бога, но ведь Царство Бога еще не наступило.
Итак, каждая из сторон приводит свои весомые почти «железобетонные» аргументы. Но о чём же на самом деле идёт здесь спор? Всё дело в том, что церковь, особенно та, которая претендует на преемственность со времён апостолов, не может признать дар говорения на языкам в данный момент (в современности). Почему? Да потому, что признай она это, ей просто придётся продемонстрировать этот дар, ведь она считает себя правопреемницей и носительницей истины. А если демонстрировать нечего, то следующие что ей предъявят это вопрос – является ли она действительной правопреемницей и носительницей истины? Ясно, что паства после этого начнёт постепенно расходиться и наметиться устойчивый отток. Вот почему церкви настойчиво обходят этот вопрос и ссылаются на различные не совсем внятные аргументы, типа свидетельства отцов церкви живших аж на 300 – 400 лет позже и т.д. Но и противоположная сторона не может предъявить что-либо внятного.
Вопрос конечно интересный и он напоминает вопрос, заданный Спасителю: «так давать подать кесарю или нет?». Ответ как кажется, лежит совсем в другой плоскости.