Евангелие "от Иоанна" и книга "Откровение". глава 13.

[Alex]

Предыдущая глава.
viewtopic.php?f=30&t=202

Евангелие «от Иоанна» и книга «Откровение».

Отметим любопытный момент, а именно: любимый ученик Иисуса Христа апостол Иоанн написал своё Евангелие и книгу Откровение спустя 50–60 лет после того, как началась евангельская история. К тому времени бóльшая часть канонического собрания книг Нового Завета была написана. Предположительно, две книги Библии — Евангелие от Иоанна и Откровение — написал апостол Иоанн. Не вдаваясь во всевозможные современные версии и споры относительно авторства книги Откровение и Евангелия от Иоанна, будем исходить из того, что их автором является один и тот же человек — апостол Иоанн. Такое предположение представляет собой важную предпосылку для дальнейших рассуждений, представленных ниже. С другой стороны, это согласуется с некоторыми историческими свидетельствами и, как кажется, с самим Писанием.

Сам Иоанн был свидетелем всех событий, которые происходили во время пребывания на земле Иисуса Христа. Однако своё сообщение о жизни и деятельности Иисуса он написал позже книги Откровение. Евангелие от Иоанна было создано приблизительно в 98 году н. э., а Откровение — в пределах 64–96 года н. э. (учёные и богословы так и не пришли к установлению точной даты, по этому поводу существует несколько мнений). Иоанн написал Евангелие приблизительно 60 лет спустя знаменательных событий, описанных в нём, и примерно 30 лет спустя, как были написаны другие три Евангелия. Так или иначе, Откровение создано перед Евангелием от Иоанна. Это весьма интересное обстоятельство, в котором следует разобраться, а именно: почему была выбрана именно такая последовательность написания.
Читающий книгу Откровение как заключительную пророческую книгу Священного Писания может задаться вопросом: не логичнее ли было закончить написание Евангелий книгой Откровение, которая даёт пророчества на некоторое время вперёд и говорит о заключительных событиях? И действительно, книга Откровение заканчивается такими словами:

«И я свидетельствую перед всеми, кто слышит пророческие слова этой книги: если кто добавит что к этим словам, то Бог пошлёт на него все бедствия, описанные в этой книге. И если кто опустит что-то из пророческих слов этой книги, то Бог отнимет у того долю в древе жизни и в святом городе, описанном в этой книге» (Откр.22:18,19;СоП).

По словам самого Иоанна, Откровение является своего рода завершением, или итогом, для всех пророчеств, содержащихся в Писании, — это последнее, завершающее пророчество, которое нельзя кому-либо исказить или помимо которого нельзя утвердить нечто новое, отличающееся от написанного. Всякие пророческие видения и высказывания на этом должны были прекратиться. Иоанн как бы подводит итог всему написанному в Библии до этого. Тем не менее в хронологическом порядке Библия завершается Евангелием от Иоанна — книгой хотя и не пророческой, но содержащей дополнительные сведения, дописанные уже после создания Откровения.
Встаёт вопрос: неужели имелась необходимость в появлении дополнительного Евангелия после Откровения, носящего очевидно завершающий характер, и имевшихся уже на тот момент трёх Евангелий? А если это Евангелие и было необходимо, то чем можно объяснить мотивы его написания? Другими словами, чем руководствовался апостол Иоанн, решив, что для полного завершения учений ранней церкви необходимо создать ещё одну книгу (притом не пророческую)?

Также является странным, что Иоанн, будучи любимым учеником Иисуса, не проявляет никакого рвения в написании чего-либо о Нём на протяжении долгого времени (Ин.21:20). Этот апостол присутствовал практически при всех важнейших событиях и чудесах, которые совершил Христос и которые описанны в Евангелиях. Иоанн был с Иисусом с самого начала Его земного служения и до самого его конца (казни как преступника). Это следует из описания подробностей того, как у Иисуса появились первые ученики (Ин.1:35–51). И тем не менее тот, кто всё это хорошо знал, не пишет ничего в защиту Христа и в целях доказательства Его будущего пришествия.
Действительно, почему Иоанн написал книги в такой последовательности? Почему он ничего не писал о Христе, хотя был его любимым учеником и свидетелем практически всех событий? У Иоанна имелись на это, возможно, некоторые причины.
Для понимания возможных причин такого поведения Иоанна необходимо рассмотреть то, что предшествовало этим событиям. Как кажется, сам апостол даёт объяснение своему продолжительному «молчанию». Постараемся понять это из текста, предоставленного Иоанном.

Однажды, перед преображением, Иисус сказал своим ученикам такие слова:
«Истинно говорю: некоторые из вас, кто сейчас здесь находится, ещё до смерти своей увидят Сына Человеческого, грядущего в Царстве своём!» (Мф.16:28;СоП).

Через некоторое время Петру, Иоанну и Иакову было видение, где Иисус преобразился и вёл разговор с Моисеем и Илией. Таким образом, эти три апостола действительно видели Иисуса в «царской власти» ещё до своей смерти, хотя это был только «предварительный показ» такой славы и власти. Сам Бог таким образом подтвердил полномочия Своего Сына. Эти события укрепили веру апостолов, а также тех, кому адресовались Евангелия, и подтверждали истинность того, о чём говорил Иисус. Об этом упоминает Пётр в своём втором послании (2-Пет.1:11,16–19):

«...Так вы будете желанными в вечном царстве Господа нашего... ибо ... мы были свидетелями величия Его... когда были с Ним на Святой горе...» (СоП).

Возможно, на момент преображения Иисуса Пётр и Иаков верили, что и они не умрут до того момента, пока Иисус не начнёт царствовать на земле, то есть не умрут вообще. Это верование вскрывается несколько позже, перед вознесением воскресшего Христа. Тогда происходят следующие события — апостол Иоанн заканчивает своё Евангелие следующими словами:

«Иисус сказал (Петру): ... когда же ты состаришься, то протянешь руки, и кто-то другой подпояшет тебя и поведёт, куда ты не хочешь. Он (Иисус) сказал это, чтобы показать, какой смертью Пётр прославит Бога. Пётр повернулся и увидел, что за ними следует любимый ученик Иисуса... ...Пётр, увидев его, сказал Иисусу: “Господи, что будет с ним?” Иисус сказал ему: “Может быть, Я хочу, чтобы он жил до тех пор, пока Я не приду, так что тебе до этого? Ты следуй за мной!” И вот между братьями пошёл слух, что тот ученик никогда не умрёт. Он (Иисус) сказал только: “Может быть, Я хочу, чтобы он жил, пока Я не приду, так что тебе до этого?”» (Ин.21:20–23;СоП).

Как следует из записанного Иоанном, ученики, в особенности Пётр, как и сам Иоанн, неправильно поняли слова Иисуса, хотя некоторые из них присутствовали на преображении Иисуса, на горе. Сами апостолы тогда остались жить, по словам Иисуса, и увидели Его в Царской власти, хотя и только предварительно. Скорее всего, Иоанн, Пётр и Иаков верили в то, что они будут жить до момента, когда Христос воцарится, то есть будут жить вечно, минуя процесс смерти. Несомненно, и Иоанн ожидал этого. Возможно, он рассчитывал на нечто большее, чем просто стать свидетелем видения, как это было на горе при преображении Иисуса. Это следует и из тех ожиданий, которые были у учеников в связи с пришествием Христа.
Действительно, Иоанн, услышав слова Иисуса о предстоящей смерти Петра, мог бы задуматься: а что значили слова Иисуса, сказанные им на горе: «некоторые из вас, кто сейчас здесь находится, ещё до смерти своей увидят Сына Человеческого». Если они исполнились буквально, то эти три апостола уже видели Иисуса во славе до своей смерти.
Преображение Христа на горе отчасти имело целью укрепление веры апостолов. До преображения произошли события, которые могли повлиять на них. Многие иудеи разочаровались в Иисусе, так как Он, по их мнению, не желает исполнять их ожидания — быть их царём — и не совершает перед народом своим многих чудес. Возможно, люди теперь Его не почитают за Мессию, а всего лишь за одного из пророков, Илию или Иеремию (Ин.6:14,15; Мф.16:1–4). Поэтому Иисус спрашивает у своих учеников: за кого принимают Его они?

В ответе апостолов можно увидеть их представления об Иисусе. Осознавая, возможно, что ученики также не имеют твёрдой веры в Него как в Мессию, Иисус устраивает такое чудо — преображение. Однако даже после чуда преображения ученики, став его свидетелями, всё ещё задаются вопросом (Мф.17:10):
«Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?» Хотя Пётр до этого и назвал Иисуса Сыном Бога, всё же ученики не понимали полностью, что это означает (Мф.16:14–16; Лк.9:43–45). Пётр принимал Иисуса как Мессию, который не должен был умирать, а должен был начать править как земной царь над всем миром из Иерусалима. Интересно отметить, что преображение предназначалось первоначально только для некоторых апостолов (Мф.17:9). Этот эпизод можно рассматривать и как процесс изменения стереотипов о Мессии, произошедший сначала среди апостолов, а затем служивший примером и для всех остальных.
Даже спустя некоторое время, когда понимание учеников относительно «царской власти» и «пришествия Христа» изменилось, всё же они ожидали Его пришествия и связывали такое пришествие до некоторой степени с разрушением Иерусалима (по пророчеству Даниил 7 гл.). Постепенное изменение взглядов учеников и их представлений о втором пришествии Христа можно проследить как по Евангелиям Марка, Луки, Матфея, так и по посланиям, написанным до разрушения Иерусалима. Апостол Павел пишет в послании к Фессалоникийцам:

«...те из нас, кто доживёт до пришествия Господа, не опередят уже упокоившихся в Боге. При зове пробуждающем, при гласе Архангела и звуках Божьей трубы, когда сойдёт с небес Сам Господь, первыми воскреснут умершие во Христе, а потом уже и мы, оставшиеся в живых, будем вознесены вместе с ними на облаках в небеса для встречи с Господом, чтобы остаться с Ним навсегда. Утешайте друг друга этим упованием» (1-Фес.4:15–18;перевод под ред. Кулакова).

Сам Павел, возможно, также надеялся дожить до пришествия Господа, этим он утешал и тех, кто потерял своих ближних. Не было бы смысла утешать этой надеждой друг друга, если бы люди заранее знали, что и они умрут ещё до пришествия Господа. В словах Павла можно усмотреть некоторую надежду на то, что события, изложенные им в своих посланиях, до разрушения Иерусалима, исполнятся буквально и весьма скоро, так что некоторые будут их очевидцами. Это не противоречит по крайней мере тем взглядам, какие имели ученики и первые апостолы непосредственно до вознесения Христа на небо: «И когда собрались они вместе, апостолы спросили у Иисуса: “Господи! Не вернёшь ли ты теперь Царство Израилю?”» (Деян.1:6–11;СоП).
И это вовсе не противоречит тому, что сказано об этих событиях в Откровении:
«Блажен читающий и слушающий слова этого послания Божьего и соблюдающий всё, что в нём написано. Ибо час близок» (Откр.1:3;СоП).
То же самое, по всей видимости, можно сказать и о 1-Кор.15:51–53(СоП):

«...мы все не умрём, но все мы изменимся, в мгновение ока, когда прозвучит последняя труба, и мёртвые восстанут не тленными, а остальные преобразятся».

Два этих послания апостола Павла относят к самым первым, написанным в период 50–55 годов н. э., то есть относительно задолго до разрушения Иерусалима. Также и другие тексты посланий апостола Павла однозначно «намекают» на предстоящие события: «И Бог, источник мира, вскоре сокрушит сатану и даст власть над ним... (повергнет сатану к ногам вашим; перевод под ред. Кулакова)» (Рим.16:20;СоП).
То же можно сказать и о Евангелиях, в которых Иисус «связал» вопросы небесного вознесения и «конца мира» со своим «пришествием». Такое «пришествие» Он показал на примере разрушения Иерусалима и потопа в дни Ноя. То есть пришествие будет подобно тому, что уже происходило в библейской истории или произойдёт при разрушении Иерусалима. Только так можно понять слова Христа — что Его пришествие будет происходить так, что «соберутся перед Ним все народы» и «восплачут все племена земные», чего не произошло при разрушении римлянами Иерусалима (Мф.24:30;25:31,32). Падение иудейского царства являлось локальным событием и никак не затронуло все народы в том смысле, в каком предсказывал Иисус.

Однако и здесь в словах Христа мы встречаем знакомую последовательность событий. Сначала следуют некоторые катастрофические явления: войны, голод, болезни, землетрясения, ужасные небесные знамения, и затем (см. Мф.24 гл.): «И пошлет (Христос) ангелов Своих с трубою громогласной, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф.24:31). Сам рассказ и кажущаяся «привязка» его к падению Иерусалима могли подтолкнуть первых христиан к тому, чтобы «увязать» эти два события между собой. То есть их надежда сводилась к следующему: после падения Иерусалима практически сразу или некоторое время спустя явится Иисус Христос и вознаградит всех ожидающих Его, наказав всех неверных.

«...пусть все те, кто будет в Иудее, скроются в горах... Молитесь, чтобы не зима была и не суббота... Смотрите же, Я предупредил вас заранее, так что если скажут вам: “Смотрите! Он (Христос) в пустыне!”, то не ходите туда ...И сразу же после этого бедствия солнце померкнет... ...Истинно говорю: всё это произойдёт при жизни этого поколения» (Мф.24:16–36;СоП).

Упомянутые здесь Христом географические привязки не оставляют сомнения, что всё это должно было происходить в Иудее, как и сам факт соблюдения субботы свидетельствует о том, что это случится среди иудеев. Самое главное, что можно понять из этих рассуждений о верованиях первых христиан: у учеников Христа имелось определённое представление, как должно произойти второе пришествие. Все события должны были происходить:
- достаточно скоро, в ближайшей перспективе;
- ещё при их жизни, так что по крайней мере некоторые увидят Его, будучи живыми;
- второе пришествие в той или иной степени «связывалось» с падением Иерусалима и должно было произойти после него.
Возможно, именно так думал и сам ап. Иоанн, и от него как от апостола могла исходить такая надежда и распространиться на всех остальных христиан того времени. То есть он был убеждён, что пришествие Господа произойдёт ещё при его земной жизни (он не успеет умереть), достаточно скоро (так что мирские ценности — карьера, деньги, слава и т. д. — не имели уже большого значения и приоритета), во время или непосредственно вскоре после падения Иерусалима. Тем более что у Иоанна имелись, как казалось ему, веские основания так думать — слова самого Иисуса, сказанные при всех, то есть он будет жить до того, как явится Христос. Да и сам вопрос, заданный апостолами относительно признаков пришествия Христа, подразумевал, что всё это произойдёт ещё при их жизни:
«Скажи нам, когда это произойдёт? И какое будет знамение Твоего возвращения, и когда наступит конец света?» (Мф.24:3,4;СоП).
Иначе не было бы смысла усматривать приближение некоторого дня X (признаки наступления такого дня), если всё случится в отдалённом будущем.

Возможно, этими взглядами и объясняется весьма небольшая активность Иоанна в писательской деятельности. Действительно, зачем ему было записывать свои воспоминания о земной жизни Христа, если он сам вскоре увидит своего Господа, как впрочем, и все другие? Иоанн хорошо знал все события, связанные с Иисусом, поэтому не испытывал острой потребности в тщательном исследовании всех Его действий, как другие, например Лука, кто даже, возможно, не видел Самого Христа. Своё Евангелие Лука начинает следующими словами:

«Тщательно изучив всё от начала и до конца, я решил записать для тебя, достопочтенный Феофил, последовательное изложение всех событий, чтобы ты был уверен в достоверности того, чему учили тебя» (Лк.1:3,4;СоП).

Непосредственное пребывание Иоанна среди первых христиан давало надежду, что всё скоро произойдёт. Пока жив Иоанн, есть надежда на быстрый, ещё при жизни тех людей, конец этого старого и Богом осуждённого мира, как и обещал ему Иисус. Этим, возможно, объясняется отличие Евангелия Иоанна от всех других Евангелий. Если так называемые синоптические Евангелия были написаны в основном в доказательство мессианства Христа, то Иоанн пишет своё Евангелие несколько для других целей — чтобы скорее укрепить в вере тех, кто ожидал Его пришествия.
Синоптические Евангелия схожи по своему строению и содержанию. Они содержат подробную информацию об исполнившихся на Иисусе Христе пророчествах из еврейских Писаний, приводят родословные, рассказывают о многочисленных чудесах, совершённых Иисусом, в подтверждение Его значимости как Помазанника, пришедшего от Бога, и т. д., о чём и пишет Лука в Деяниях апостолов: «...Иисус из Назарета был Человек, Чья Божественная власть была ясно доказана вам всеми силами, чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него...» (Деян.2:22;СоП).
Этими словами Пётр обращается к аудитории в день Пятидесятницы, после вознесения Христа на небо, доказывая, что Иисус пришёл именно от Бога, как Мессия.

Евангелие от Иоанна необходимо было написать, судя по всему, и потому, что к моменту его создания несколько изменилось само понимание Иоанном второго пришествия Христа. Такое изменение происходило и во взглядах первых христиан, что могло вызвать споры и отпадение некоторых от веры вообще. Существовала необходимость в новых подтверждениях и обоснованиях веры учеников. Что и было сделано Иоанном: он излагает события из жизни Христа в несколько другом ракурсе. Справедливости ради нужно заметить и тот факт, что к моменту написания Евангелия от Иоанна христианство перешло границу иудаизма как в учениях, так и территориально. Нужна была информация, которая отвечала бы нуждам язычников, мало знающих об иудаизме того времени.
Итак, Иоанн ожидал скорого пришествия Христа, надеясь, что оно произойдёт ещё при его жизни. Все апостолы умерли, даже Иаков, который был на горе, когда Иисус преобразился. Произошло падение Иерусалима, а ожидаемого пришествия всё ещё не случилось, даже спустя десятилетия после этого события.
То есть процесс понимания и осмысления пророческих высказываний Иисуса происходил постепенно и подводил первых учеников к выводам, отличающимся от их первоначальных установок и ожиданий. Это переосмысление переживал и сам Иоанн. Действительно, если он связывал приход Христа с разрушением Иерусалима, то после буквального исполнения всех пророчеств над этим городом с чем можно было ещё связать приход Христа? Все признаки (падение Иерусалима, войны, голод, болезни и т. д.) уже исполнились, а Христос так и не вернулся — значит или Христос вот-вот явится, или Его слова должны исполниться как-то ещё.
После разрушения Иерусалима, если связывать второе пришествие с данным событием, было бы затруднительно долгое время исполнять слова Христа: «И когда начнёт всё это сбываться, не страшитесь, а поднимите головы, ибо близко ваше освобождение» (Лк.21:28;СоП).

Позже Иоанн получил Откровение и, сопоставив написанное там, понял, что до описанных событий должно пройти ещё некоторое время и что слова Иисуса в отношении его уже исполнились — он не будет жить до Его непосредственного пришествия, а умрёт, как и другие. Он увидел Христа снова в Царской власти (если следовать тексту). Только поняв и осознав это, он мог написать своё Евангелие и закончить его такими словами: «...И вот между братьями пошёл слух, что тот ученик никогда не умрёт. Он (Иисус) сказал только: “Может быть, Я хочу, чтобы он жил, пока Я не приду, так что тебе до этого?”» (Ин.21:20–23;СоП).
То есть произошёл поворот от одних представлений к другим, хотя сами слова Иисуса остались прежними. Также представляет интерес, что же конкретно из представленного в Откровении могло привести Иоанна к таким выводам? Несомненно, Иоанн понимал, что ему было показано, и впоследствии, размышляя над этим видением, он и пришёл к таким выводам. Нужно отметить, что к тому же, скорее всего, пришли и верующие, которым Иоанн разослал посланное ему Откровение, поэтому-то и возникла необходимость в дополнительном Евангелии.

Интересно, что Иоанн в своём Евангелии не описывает всю родословную Иисуса как доказательство Его мессианства. К тому времени все уже могли в этом убедиться по исполнившимся пророчествам, свидетельствам очевидцев и по другим признакам. Поэтому такие доказательства были уже не нужны. Тем более что все подробности содержались в других Евангелиях. К моменту написания Иоанном Евангелия Иудея была разграблена римскими войсками, и храм прекратил своё существование в начале 70-х годов н. э. Иоанн просто не имел к тому времени всех необходимых свитков (документов) для написания родословной.
Также в Евангелии от Иоанна отсутствуют подробности разговора Иисуса на горе Елеонской, в последние дни перед Его казнью (то, что отражено в Мф.24,25;Мк.13;Лк.21гл.), хотя Иоанн был свидетелем этого разговора. Тогда ученики спрашивали Иисуса о признаках Его пришествия и связанных с этим событиях, а также о разрушении Иерусалима. Возможно, после исполнения высказанных Иисусом пророчеств в отношении Иерусалима следовало ожидать чего-то большего во всемирном масштабе. Те события являлись прообразом или иллюстрацией событий, которые произойдут в будущем. Многие жившие тогда христиане, наверное, могли слышать о случившемся от свидетелей, поэтому хорошо представляли, что произошло.

Другие же Евангелия, написанные намного раньше, помогали многим прийти к Иисусу, обладая всеми необходимыми для этого доказательствами и фактами, помогли христианам из иудеев избежать участия в событиях 70–73 годов н. э. в Иудее. Своей цели Евангелия достигли. Частично или полностью христиане из иудеев (иерусалимские христиане в том числе) смогли найти пристанище в городе Пелла. Пелла входила в число городов Десятиградия и не принимала участие в иудейском восстании 66–70 годов н. э.
Поэтому Иоанн не обращает внимание на хорошо известные к тому времени факты и события. Перечисление их не отвечало потребностям христиан того времени. Всё, что было необходимо для формирования первых христиан и подготовки их к испытаниям, было написано. Наступал другой этап переосмысления и духовного роста. Тем более что в своей книге Откровение Иоанн уже написал о многих предзнаменованиях и событиях, которые должны были произойти до пришествия Христа.

«...Чтобы показать Его слугам всё, что должно вскоре произойти... Блажен читающий... и соблюдающий всё, что в нём написано. Ибо час близок» (Откр.1:1–3; СоП).

Как показано в Откровении, в христианских собраниях и церквях того времени проявляются другие проблемы. Начало расцветать отступничество. До некоторого обозримого пришествия Христа необходимо было бодрствовать и сохранять чистоту учений и поступков. Чтобы противостоять разлагающим влияниям в ожидании суда Бога, необходима твёрдая вера. Возможно, поэтому Иоанн обращает особенное внимание на принципы и сосредотачивается на самой сути дел и учений Христа. В его Евангелии встречаются притчи и поступки Иисуса, которых нет в других Евангелиях. Иоанн очень подробно пишет о том, что Он говорил, передавая суть учений. В Евангелие от Иоанна вошли многие значительные чудеса Иисуса, также призванные укрепить веру. О причине написания Иоанном Евангелия свидетельствуют его слова:

«Много ещё других чудес, которые не описаны в этой книге, совершил Иисус в присутствии своих учеников. Но все они описаны, чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, уверовав, обрели жизнь во имя Его» (Ин.20:30,31;СоП).

В других своих посланиях, первом, втором и третьем, Иоанн также концентрируется на созидающей сути христианского учения, предупреждая о пагубном влиянии «мирской» философии и образа действий (1-Ин.2:16–29).

Проблемы, с которыми сталкивались христиане в городах Малой Азии, были в той или иной степени присущи и другим удалённым церквям, так что и они могли извлекать пользу из наставления, данного в Откровении. Проблемы христиан того времени заключались не только во всевозможных «тлетворных» влияниях языческого мира. Это скорее было обычным явлением. К тому времени христиане несколько разочаровались в своих надеждах на будущее, и некоторые из них вернулись к прежним верованиям (2-Петр.2:18–22).
«Эти антихристы пошли от нас, но не принадлежали к нам; ибо, если бы они принадлежали к нам на самом деле, то и оставались бы среди нас» (1-Ин.2:19;СоП).
Необходимо отметить, что к тому времени пророчество о разрушении Иерусалима и провозглашении благой вести во всём тогдашнем мире исполнилось (см. им.10:18;Кол.1:23). Пришествие же Христа, связанное с этими событиями, не состоялось, как, возможно, ожидали некоторые. Если учесть, что к тому времени христиане не имели Евангелия от Иоанна и Откровения, с данной ситуацией и связана направленность этих книг. Они, несомненно, сыграли важную роль в становлении надежды и укреплении веры христиан I века н. э.

Христиане на тот момент обладали несколько разрозненными пророчествами и такими же представлениями о «кончине» этого злого мира. Эти пророчества находились в разных книгах как Ветхого, так и Нового Завета. Какие части этих Писаний исполнились, а какие нет? После разрушения Иерусалима чего и в какой степени стоит ожидать в будущем? Какие признаки пришествия должны ещё исполниться или всё сказанное Христом уже исполнилось? Можно ли собрать все пророчества о конце злого мира воедино и получить единую картину предстоящих или уже исполнившихся событий? На этой почве у многих могли возникать сомнения в предстоящем вмешательстве Бога в земные дела. Такие сомнения были прекрасной средой для возникновения отступничества от первохристианских убеждений. Можно сказать, что три послания Иоанна, как и наставления, данные в Откровении, как раз и направлены на предотвращение возникновения такого отступничества от истинной веры (см.1-Ин.2:17–26;Откр.2,3гл.). Направленность некоторых посланий церквям в самом Откровении также свидетельствует об отступлении, по крайней мере некоторых из них, от основ первоначальной христианской веры. Справедливости ради нужно отметить, что некоторые сомнения возникали ещё и до событий 70 года н. э. (см.1-Кор.15:12;2-Фес.2:2).

Наверное, сомнения вспыхнули с новой силой спустя некоторое время после разрушения Иерусалимского храма и ненаступления ожидаемых событий, связанных с пришествием Христа. В своём Евангелии Иоанн не упоминает ни о каких признаках пришествия Христа, которые свойственны Евангелиям, написанным до него. Это было бы весьма странным, если бы апостол не упомянул о столь важном обстоятельстве вообще или до этого, т. е. ранее. Как раз это и было сделано им в книге Откровение. Там даны настолько подробные пророческие образы, что описывать их ещё раз где-либо позже не имело смысла, по крайней мере для Иоанна.

Итак, подытожив сказанное, можно считать, что верования первых христиан имели следующие отличительные признаки:

- Ярко выраженная эсхатологическая направленность. «Конец мира» должен был произойти достаточно скоро, ещё при жизни христиан того времени, так что ценности этого мира не имели никакого значения.
- «Конец мира» связывался с разрушением Иерусалима и связанными с ним событиями.

При таких представлениях о «конце», которые не подтвердились, то есть в ближайшей перспективе, при разрушении Иерусалима, наступает некий кризис. Этот кризис вызвал:

- необходимость изменения отношения к «концу», выразившегося в пересмотре пророчеств, связанных с «концом», и их более тщательного исследования;
- желание разобраться, в конце концов, чего же конкретно должны ожидать христиане и какова последовательность будущих событий.

На все эти вопросы и отвечает книга Откровение. Этим, как кажется, и объясняется позднее появление Евангелия от Иоанна и его посланий. Единственный человек, который мог в полной степени подтвердить это, был свидетелем и очевидцем всех событий, связанных с Христом, — апостол Иоанн. Именно благодаря свидетельству из его уст сохранялись преемственность учений и исполнение того, что обещал ему Иисус, и именно он вновь увидел Христа в царской власти, хотя и только в видении, и теперь мог умереть, сообщив Его волю всем остальным. То есть к Иоанну второй раз является Христос с пророчеством относительно будущего. И теперь Иоанн может спокойно уйти, так как все слова Иисуса над ним исполнились: «...Я хочу, чтобы он жил, пока Я не приду...».

Если рассмотреть по отдельности все пророческие высказывания, приводимые в греческих Писаниях (посланиях апостолов), да и во всей Библии, то видно, что составить единую, последовательную картину событий, происходящих перед «концом», практически невозможно. Скорее всего, и сами апостолы не имели целостной картины будущего суда и предстоящих событий. Некоторые высказывания самого апостола Павла подталкивают к таким заключениям: «Ибо наше знание и пророчества наши неполны... Сейчас мы видим всё как бы сквозь тусклое зеркало... Сейчас моё знание несовершенно, тогда же моё знание будет полным...» (1-Кор.15:9–12;СоП).

Это могло, как уже отмечалось, служить поводом для неверия у прихожан церквей и возникновения различных неправильных толкований в церковных собраниях.

«...чтобы вы не утратили внезапно своего здравого смысла и чтобы вас не сбили с пути истинного ни те, кто заявляет, что обладают даром пророчества, ни чьё-то учение, ни письмо, якобы написанное нами, утверждающее, что день пришествия Господа уже наступил» (2-Фес.2:2;СоП).
Также апостол Павел в посланиях Фессалоникийцам упоминает, что: «...день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха» (2-Фес.2:3).
В первом же послании Павел пишет: «...что Сам Господь... при гласе Архангела и трубы Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1-Фес.4:16).
А также в послании Тимофею: «Знай же, что в последние дни наступят для нас трудные времена...» (2-Тим.3:1;СоП).

И далее — что в то время будет сначала установлен «...мир и безопасность...» (1-Фес.5:3). Пророчество же о разрушении Иерусалима было только прообразом или прототипом «пришествия Христа» и не могло во многом служить планом, по которому можно было бы воссоздать сценарий такого второго пришествия Христа без дополнительных разъяснений. Тем более что оно уже произошло как таковое к тому времени и перестало служить ориентиром. Не говоря уже о множестве ветхозаветных пророчеств о «конце». Многое из книг Ветхого Завета исполнилось над Иисусом Христом, да и сам Христос неоднократно цитировал еврейские Писания.
Все эти разрозненные признаки и пророческие высказывания из всей Библии необходимо было собрать воедино для ясности понимания относительно будущих событий. Это как раз и было сделано «Богом и Христом и передано Иоанну» в пророческой книге Откровение. Поэтому можно утверждать, что Откровение представляет собой связь многих библейских пророчеств о конце или последнем суде. Взаимосвязь всех высказываний на этот счёт и показывает эта книга. Сюжет имеет, скорее всего, единую, последовательную пророческую «структуру» или является видением, объединяющим в себе все библейские пророчества, связанные с «кончиной» мира. Надо полагать, именно такая «структура» Откровения могла в полной степени удовлетворить потребности первых христиан. Так как только в понятном пророческом повествовании можно увидеть нечто логически связное, укрепляющее веру и помогающее ожидать явления своего Господа.

Поэтому Откровение должно было восприниматься первыми христианами и должно было быть понятно им. В этом видении по мере развития событий исполняются те или иные пророчества из различных частей Библии, относящихся к «концу». В пользу того, что Откровение было в целом понято, говорит и тот факт, что для самого Иоанна в нем было достаточно мало «белых пятен». По ходу повествования ангел даёт пояснения только тех моментов, которые апостол не понимал или которые содержали совершенно новые понятия. Это касается только нескольких фрагментов книги. Вот один из них: «Тогда один из старцев спросил меня: “Кто эти люди, облачённые в белые одежды, и откуда они пришли?” Я ответил ему: “Господин, ты знаешь, кто они”. Тогда он сказал мне...» (Откр.7:13,14;СоП).
Вопрос, адресованный Иоанну, подразумевает, что на него будет дан ответ. То есть сам Иоанн, как и те, кто станет читать Откровение, и те, кому оно направлено, не имели на тот момент точного и полного понимания относительно некоторых видений, представленных в книге. Это требовало разъяснений, что и достигалось с помощью вопроса и ответа на него не самим Иоанном, а кем-то свыше. Таким образом, на эти события специально обращалось внимание апостола и читателей Откровения.

Как видно, сам Иоанн не даёт ответа на вопрос, приведённый выше. Подобные разъяснения даются также и в других местах книги (напр. в Откр.17:6,7). С другой стороны, если на какое-либо видение не дано пояснений, а их в Откровении большинство, то этот текст, скорее всего, легко воспринимался первыми читателями. Частота таких пояснений, встречающихся в Откровении, говорит о том, что сама пророческая книга в основном была хорошо понятна и «прозрачна» для читающих её христиан. Такая практика пояснений, вопросов и ответов на непонятные и вновь введённые пророческие образы и действия встречается в Священном Писании и у других пророков.
Выше сказанные слова дают некоторое основание для дальнейших рассуждений. Они, скорее, косвенно обосновывают или подтверждают, что Откровение, возможно, имеет некоторую внутреннюю структуру и свою особую цель, а также играло и определённую роль в среде первых христиан.

Вывод. Первые христиане, наследуя эсхатологические ожидания античного иудаизма, связанные с появлением Мессии, надеялись на скорую кончину мира. Такая кончина, наступление часа X, связывалась ими в той или иной степени с разрушением Иерусалима, о чём свидетельствуют первые синоптические Евангелия (Мф.24;Мк.13;Лк.21гл.), где такая связь вполне очевидна.
Однако после того как в 70 году н. э. Иерусалим был разрушен, образовался временной разрыв между исполнившимися признаками «конца» и так и не наступившим «концом». По мере отдаления во времени от исполнившихся событий, которые принимались за признаки, всё острее вставал вопрос о том, когда же наступит долгожданный Божий суд. Поэтому всё внимание было приковано к единственному оставшемуся к тому времени в живых апостолу Иоанну, как к тому, кто стоял у истоков возникновения христианства, а также к кому Иисус обещал вернуться.

Иоанн, понимая, что при отдалении от событий 70 года н. э. и так не наступившей кончине мира ситуация может привести к потере веры среди первых христиан, не мог не ответить на этот вызов, как и на ряд сопутствующих вопросов, связанных с этой проблемой. Он вынужден был дать ответ относительно «сроков» наступления «конца» или хоть как-то осветить ситуацию. Поэтому возникновение книги Откровение в конце I века н. э. является закономерным процессом в среде эсхатологического раннего христианства и переориентацией ожиданий в другое русло. Иоанн сделал это, указав, что пророческим признакам конца ещё предстоит исполниться в будущем в мировом масштабе. Он не стал «подтягивать» эти признаки ближе к тому времени, когда назрела такая необходимость, скорее всего, из-за бесперспективности такого подхода. Данными соображениями был продиктован и стиль, которым пользовался апостол при написании этой книги. В Откровении мы не найдём ссылок на точные даты и привязанность к конкретному историческому событию или лицу (существуют только косвенные предположения), как это было в синоптических Евангелиях, где второе пришествие ожидалось или после разрушения Иерусалима, или в момент этого события.

В церквях того времени стали назревать серьёзные проблемы, если судить по первым главам Откровения (1–3 гл.), связанные в том числе с потерей веры в перспективность ожидания. Из этого можно сделать вывод, что появление Евангелия от Иоанна после книги Откровение также является закономерным процессом. Здесь Иоанн старается преодолеть возникшие сомнения тем, что обращается к самому истоку христианской веры — к деяниям Иисуса Христа. Не говоря о признаках, он показывает, что основание христианской веры стоит на прочной основе, ввиду тех дел и чудес, какие совершал её Основатель. Он обращается к первоначальным учениям и словам Христа, которые в напряжённый момент ожидания и сомнений в Его возвращении приобретали очень важное значение. Свою задачу апостол видит в раскрытии того, что проповедовал его Учитель, без формального и завуалированного подхода, который больше был присущ периоду ожидания кончины века, где самая главная задача была в спасении, а не в раскрытии глубин духовных сокровищ.

Далее… viewtopic.php?f=30&t=205