«…все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте». История вопроса. Ч.1.
Добавлено: 24 июл 2017, 13:29
«Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф.23:1-3). Как же можно понять эти слова Иисуса? Хотя далее Спаситель разоблачает лицемерие и двойные стандарты фарисеев, но всё же, что значат эти слова?
Рассмотрим, откуда вообще происходит эта группа людей, и какие ценности они несли:
Как отмечает портал ru.wikipedia.org: «Фарисе́и (ивр. פְּרוּשִׁים, перушим, прушим) — религиозно-общественное течение в Иудее в эпоху Второго Храма, одна из трёх древнееврейских философских школ, возникших в эпоху расцвета Маккавеев (II в. до н. э.), хотя возникновение фарисейского учения может быть отнесено к времени Ездры.
Название «фарисеи» возникло в начале II века до н. э. Слово «Фарисеи» является производным от корня имеющего значение «отделяться», «обособляться», и означает «отделившиеся». Изначально «фарисеи» было прозвищем (в смысле «отступники», «еретики»), которое они получили от своих противников саддукеев, но затем оно приобрело уважительный оттенок.
До самого вавилонского пленения шла непрерывная борьба между священниками и пророками. Священники, из убеждения или из личных выгод, стояли исключительно за обрядовую религию, включая культ жертвоприношений, в то время как пророки проповедовали, что угодить Богу можно только безусловной правдой и любовью к ближнему. Из самой сущности этического монотеизма вытекает также, что благодать нравственного усовершенствования не может быть уделом одного только израильского народа; богоизбранность его только в том и заключается, что он первый постиг истину и потому призван сделать её достоянием всего человеческого рода (доп.автора - ср.Мф.23:15) … по возвращении из вавилонского пленения, голос пророков замолк ….
Ввиду его малочисленности и рассеянности между другими народами, ему угрожала опасность раствориться в них и исчезнуть … Тогда-то в еврействе возникло новое направление, представителем которого был Ездра, видевший спасение народа в строгом исполнении Моисеева закона, представляющего гармоническое сочетание обрядовой религии священников и этической религии пророков. Созданное Ездрой всенародное собрание письменным договором подтвердило обязательность Моисеева закона во всех его подробностях на вечные времена. Народ действительно стал подчиняться закону с щепетильной добросовестностью, считая одинаково важными как высокие нравственные принципы, в нём изложенные, так и те многочисленные, чисто внешние обряды, которые рассчитаны были лишь на изолирование еврейского народа от всех окружающих. Универсальные идеи пророков сохранились лишь в виде народных идеалов, осуществление которых отодвинуто было на неопределённый срок, до так называемого Мессианского времени».
Можно добавить, что до вавилонского пленения пророки указывали и помазывали царей поставленных от Бога. Царская власть и священнические обязанности были разделены. Царь нёс ответственность за весь народ не только в хозяйственных вопросах и принятии важных решений, но и в смысле морали, побуждая народ правильно поклоняться и соблюдать Божьи постановления, а значит, и приносить жертвы, обращаясь к священникам. От этого зависело благополучие, как царя, так и всего народа. Так как у священнического рода не было своего надела, их благосостояние всецело зависело от усердия народа в соблюдении Моисеева закона.
После вавилонского пленения династия помазанных царей прервалась, в этом отношении опереться было не на кого, кроме как на соблюдение закона, т.е. на священников. Поэтому ожидалось появление назначенного Богом царя, как это указывалось в пророчествах, на этом и было сосредоточено практически всё внимание иудеев (см.напр.Дан.9:25). Единственной ветвью, которая регламентировала жизнь народа по закону Моисея, а также осуществляла судебную, а иногда и исполнительную (карающую) функцию в этом отношении, оставалось священство. Данная власть не была уравновешена кем-либо или чем-либо (светские правители Иудеи, часто происходили от других народов и мало принимали участия в религиозной жизни народа), именно это со временем и привело к противоречиям в обществе.
Священников понять нетрудно, ведь они считали главной своей задачей правильное соблюдение закона данного от Бога, невзирая ни на что, это их святая и главная обязанность, данная свыше (как в известной поговорке: «если у тебя в руках молоток, то всё остальное кажется гвоздями»). Хоть как-то противостоять чрезмерному давлению, укрепить свою власть и влияние («закручиванию гаек», требованиям в строгости соблюдать закон, ужесточение постановлений и правил и т.п.) старались простые люди – выходцы из народа:
«Все эти и многие другие ещё противоречия между буквой древнего закона и жизнью служили главной исходной точкой для образования трёх древнееврейских сект. Саддукеи, к которым принадлежала почти вся родовая и денежная аристократия, считали Божественный закон неизменяемым и настаивали на исполнении его во всей его строгости; для облегчения его тягости они требовали лишь отмены всех тех дополнений и наслоений, которые он получил в народной практике. Ессеи также считали закон неизменяемым, но так как условия жизни в стране перестали отвечать древнему закону, то они предпочитали удаляться от этой жизни и уходили в пустыню и в деревню, где ничто не мешало им доводить соблюдение Моисеева закона до крайней щепетильности.
Третью секту образовали фарисеи. Это были люди, вышедшие из глубины народной массы … Фарисейское движение сформировалось в борьбе против контролировавших храмовый ритуал саддукеев. … религиозный ритуал и молитва, которые исконно были частью храмового культа, стали отправлять в домах, а ученые, не принадлежавшие к священническому сословию, начали играть важную роль в религиозной жизни народа. В вопросах внутренней политики они всегда стояли на стороне народа против посягательств господствующего класса; поэтому народ доверял им и следовал во всем их учению. … они признали обязательность всех постановлений законоучителей и всех народных обычаев, совокупность которых получило название «устного закона», в противоположность писаному - Моисееву. Признавая, подобно саддукеям, неизменяемость Божественного закона, они, в противоположность им, считали, что закон существует для того, чтобы его добросовестно исполняли, однако, основная цель законодательства - служить благу людей. Лозунгом фарисеев было: «закон для народа, а не народ для закона». Эта цель ясно указана самим Моисеем: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив» (Лев. 18:5). При этом фарисеи прибавляли: «… будет жив ими, а не умрёт из-за них»».
По мнению некоторых историков, фарисейство имеет свои корни еще и в толерантности некоторых представителей священнической аристократии, которая в борьбе за власть и положение могла зайти очень далеко (http://www.ejwiki.org/wiki/):
«В начале 2 в. до н. э. к власти в Иерусалиме пришли эллинизированные круги, во главе которых стояли представители богатых аристократических семейств, в частности, Иосеф бен Товия и его сын Гиркан. Первоначально эллинизаторская деятельность этих кругов ограничивалась общественной сферой и не распространялась на культурную и религиозную стороны еврейской жизни.
Первосвященник Ясон зашел столь далеко, что не только создал в Иерусалиме греческие образовательные институты — гимнасий и эфебейон, но и сделал из Иерусалима греческий город Антиохия Иерусалимская.
Однако Ясон выглядит весьма умеренным эллинизатором по сравнению с Менелаем, который не принадлежал к первосвященническому роду и получил назначение на этот пост от греческих властей в обмен на уплату большого денежного взноса в царскую казну. …
Эта терпимость и даже благосклонность царского двора и тесно связанных с ним саддукеев к греческой культуре была одной из причин возникновения движения фарисеев».
Не желая терять власть и своё положение, им приходилось «маневрировать» и приспосабливаться, как высшей правящей верхушке, невзирая на мнение простого народа. Священникам, видевшим свою роль в отправлении обрядовой стороны вопроса, до какой-то степени было всё равно, закон необходимо исполнять до прихода Мессии, истинного царя – это их главная цель. Тем более, правителями Иудеи до восстания Маккавеев, были люди не иудейского происхождения, которым часто было не до закона и каких-то там иудейских традиций, и они легко могли поддаться «модным» влияниям, не спрашивая народ. Священникам нужно было «сглаживать» эти углы и противоречия, оставаясь единственным, в своём роде, связующим звеном между простым народом и правителями. Поэтому со стороны народа (не знавшего «расклада сил» и тонкостей взаимоотношений правящих классов) они могли выглядеть как услужливые и соглашающиеся почти на всё. Со стороны правителей – как консервативная, твердолобая верхушка фанатиков, с которыми трудно договориться. Из-за этого в частности, противоречия между разными слоями общества временами обострялись настольно, что это приводило к неприкрытой вражде и даже столкновениям, следствием этого могла быть затяжная гражданская война внутри иудейского общества с неизвестным исходом (ru.wikipedia.org):
«Как партия с определившимся направлением, фарисеи впервые выступают на историческую арену при царе и первосвященнике Иоанне Гиркане (иудейский царь из династии Хасмонеев (происходившим из священнического рода), правил с 134 по 104 года до нашей эры). Вначале секта имела резкую политическую окраску. О первом столкновении фарисеев с домом Маккавеев Иосиф Флавий и Талмуд единогласно рассказывают следующее. Вернувшись после победоносных войн в Иерусалим, Иоанн пригласил к себе на пир выдающихся фарисеев, о которых один из саддукеев говорил ему, что они настроены против него, и, оказав им большие почести, старался вызвать их на откровенность. Все рассыпались в восторженных похвалах ему, но один из них сказал Гиркану: если ты действительно хочешь быть праведным, откажись от диадемы первосвященника и удовольствуйся царской короной. Причиной к этому послужили слухи, которые набрасывали тень на легальность рождения Гиркана. Возмущённый первосвященник тут же предал оскорбителя суду его товарищей…
По воззрению фарисеев, сан первосвященника и царская власть действительно не могли и не должны были соединяться в одном лице (доп.автора - ср.Ин.3:22-4:2). Соединение духовной и светской власти в одном лице противоречило и Моисееву закону, и историческим традициям. В древности царская корона была неразрывно связана с обязанностями полководца — а человек, руки которого были обагрены человеческой кровью, не мог молитвенно возносить эти руки к Богу.
Оппозиция фарисеев Маккавеям перешла в открытое народное восстание при Александре Яннае (годы жизни 125—76 до н. э. — иудейский царь из династии Хасмонеев. Сын Иоанна Гиркана. …взошёл в 103 г. до н. э. на престол. В период его правления Иудея установила гегемонию над всей территорией древних Израильских земель, в том числе в 99 г. до н. э. была завоевана Газа. Во внутренней политике Александр опирался на саддукеев, чем вызвал недовольство и восстание фарисеев, которое, впрочем, было жестоко подавлено с помощью иностранных наёмников. В этой гражданской войне погибло более 50 тысяч евреев). Междоусобная война, длившаяся 6 лет, стоила жизни … фарисеев; оставшиеся в живых должны были рассеяться по соседним странам».
После некоторого успеха в борьбе с иноземным влиянием и видя только себя в качестве хранителей традиции, наставников и даже правителей Иудеи «до того как явится истинный пророк», священники узурпировали светскую и религиозную власть в своих руках. Это не могло не вызывать возмущение народных масс, что и было одной из причин приведших к восстанию фарисеев. Однако со временем, когда полная власть саддукеев была утрачена, и Иудеей начали править посторонние и языческие правители, изменилась и позиция фарисеев. Борьба с саддукеями сосредоточилась на толковании закона:
«… фарисеи мирную и спокойную жизнь по закону Моисея всегда ставили выше политической самостоятельности.
При Ироде (37-4 до н. э.) политическая роль фарисеев совершенно прекратилась, и они сосредоточили всю свою деятельность на исследовании Торы. Незадолго до нашей эры фарисеи разделились на два лагеря, хотя не враждебных, но значительно отличавшихся друг от друга по своим воззрениям: школу Гиллеля и школу Шамая. Строгие шамаиты крепче держались буквы закона и не допускали такой свободы толкования, какую допускали гиллелиты. Последние - может быть, благодаря высоким нравственным качествам своего учителя, - восторжествовали и их мнения были приняты народом как религиозные нормы.
В лице Гиллеля (род. в 75 г. до н. э., ум. 5 г. н. э.) учение фарисеев достигло своего высшего развития. Его воззрения на религию характеризуются следующим … : «Что тебе неприятно, того не делай твоему ближнему - в этом вся Тора; все остальное же - комментарии к ней.
За несколько лет до окончательного падения Иерусалима из среды фарисеев выделились две политических партии: миролюбивые последователи Гиллеля проповедовали мир с Римом во что бы то ни стало, в то время как последователи Шамая образовали партию зелотов (ревнителей), которые были душою восстания народа против римлян и довели Иудею до полного разгрома (70 г. н.э.)».
Мы видим, что фарисеи не представляли собой единую массу, нет. Среди них были и умеренные (вероятно верившие в Божественное установление Царства), и более радикальные направления (готовые буквально сражаться с оружие в руках за праведность, и верившие вероятно, что только так можно достичь Царства, когда все исполняют всё до конца, неверные должны или исправиться или «истребиться из народа», очистив его тем самым).
Рассмотрим, откуда вообще происходит эта группа людей, и какие ценности они несли:
Как отмечает портал ru.wikipedia.org: «Фарисе́и (ивр. פְּרוּשִׁים, перушим, прушим) — религиозно-общественное течение в Иудее в эпоху Второго Храма, одна из трёх древнееврейских философских школ, возникших в эпоху расцвета Маккавеев (II в. до н. э.), хотя возникновение фарисейского учения может быть отнесено к времени Ездры.
Название «фарисеи» возникло в начале II века до н. э. Слово «Фарисеи» является производным от корня имеющего значение «отделяться», «обособляться», и означает «отделившиеся». Изначально «фарисеи» было прозвищем (в смысле «отступники», «еретики»), которое они получили от своих противников саддукеев, но затем оно приобрело уважительный оттенок.
До самого вавилонского пленения шла непрерывная борьба между священниками и пророками. Священники, из убеждения или из личных выгод, стояли исключительно за обрядовую религию, включая культ жертвоприношений, в то время как пророки проповедовали, что угодить Богу можно только безусловной правдой и любовью к ближнему. Из самой сущности этического монотеизма вытекает также, что благодать нравственного усовершенствования не может быть уделом одного только израильского народа; богоизбранность его только в том и заключается, что он первый постиг истину и потому призван сделать её достоянием всего человеческого рода (доп.автора - ср.Мф.23:15) … по возвращении из вавилонского пленения, голос пророков замолк ….
Ввиду его малочисленности и рассеянности между другими народами, ему угрожала опасность раствориться в них и исчезнуть … Тогда-то в еврействе возникло новое направление, представителем которого был Ездра, видевший спасение народа в строгом исполнении Моисеева закона, представляющего гармоническое сочетание обрядовой религии священников и этической религии пророков. Созданное Ездрой всенародное собрание письменным договором подтвердило обязательность Моисеева закона во всех его подробностях на вечные времена. Народ действительно стал подчиняться закону с щепетильной добросовестностью, считая одинаково важными как высокие нравственные принципы, в нём изложенные, так и те многочисленные, чисто внешние обряды, которые рассчитаны были лишь на изолирование еврейского народа от всех окружающих. Универсальные идеи пророков сохранились лишь в виде народных идеалов, осуществление которых отодвинуто было на неопределённый срок, до так называемого Мессианского времени».
Можно добавить, что до вавилонского пленения пророки указывали и помазывали царей поставленных от Бога. Царская власть и священнические обязанности были разделены. Царь нёс ответственность за весь народ не только в хозяйственных вопросах и принятии важных решений, но и в смысле морали, побуждая народ правильно поклоняться и соблюдать Божьи постановления, а значит, и приносить жертвы, обращаясь к священникам. От этого зависело благополучие, как царя, так и всего народа. Так как у священнического рода не было своего надела, их благосостояние всецело зависело от усердия народа в соблюдении Моисеева закона.
После вавилонского пленения династия помазанных царей прервалась, в этом отношении опереться было не на кого, кроме как на соблюдение закона, т.е. на священников. Поэтому ожидалось появление назначенного Богом царя, как это указывалось в пророчествах, на этом и было сосредоточено практически всё внимание иудеев (см.напр.Дан.9:25). Единственной ветвью, которая регламентировала жизнь народа по закону Моисея, а также осуществляла судебную, а иногда и исполнительную (карающую) функцию в этом отношении, оставалось священство. Данная власть не была уравновешена кем-либо или чем-либо (светские правители Иудеи, часто происходили от других народов и мало принимали участия в религиозной жизни народа), именно это со временем и привело к противоречиям в обществе.
Священников понять нетрудно, ведь они считали главной своей задачей правильное соблюдение закона данного от Бога, невзирая ни на что, это их святая и главная обязанность, данная свыше (как в известной поговорке: «если у тебя в руках молоток, то всё остальное кажется гвоздями»). Хоть как-то противостоять чрезмерному давлению, укрепить свою власть и влияние («закручиванию гаек», требованиям в строгости соблюдать закон, ужесточение постановлений и правил и т.п.) старались простые люди – выходцы из народа:
«Все эти и многие другие ещё противоречия между буквой древнего закона и жизнью служили главной исходной точкой для образования трёх древнееврейских сект. Саддукеи, к которым принадлежала почти вся родовая и денежная аристократия, считали Божественный закон неизменяемым и настаивали на исполнении его во всей его строгости; для облегчения его тягости они требовали лишь отмены всех тех дополнений и наслоений, которые он получил в народной практике. Ессеи также считали закон неизменяемым, но так как условия жизни в стране перестали отвечать древнему закону, то они предпочитали удаляться от этой жизни и уходили в пустыню и в деревню, где ничто не мешало им доводить соблюдение Моисеева закона до крайней щепетильности.
Третью секту образовали фарисеи. Это были люди, вышедшие из глубины народной массы … Фарисейское движение сформировалось в борьбе против контролировавших храмовый ритуал саддукеев. … религиозный ритуал и молитва, которые исконно были частью храмового культа, стали отправлять в домах, а ученые, не принадлежавшие к священническому сословию, начали играть важную роль в религиозной жизни народа. В вопросах внутренней политики они всегда стояли на стороне народа против посягательств господствующего класса; поэтому народ доверял им и следовал во всем их учению. … они признали обязательность всех постановлений законоучителей и всех народных обычаев, совокупность которых получило название «устного закона», в противоположность писаному - Моисееву. Признавая, подобно саддукеям, неизменяемость Божественного закона, они, в противоположность им, считали, что закон существует для того, чтобы его добросовестно исполняли, однако, основная цель законодательства - служить благу людей. Лозунгом фарисеев было: «закон для народа, а не народ для закона». Эта цель ясно указана самим Моисеем: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив» (Лев. 18:5). При этом фарисеи прибавляли: «… будет жив ими, а не умрёт из-за них»».
По мнению некоторых историков, фарисейство имеет свои корни еще и в толерантности некоторых представителей священнической аристократии, которая в борьбе за власть и положение могла зайти очень далеко (http://www.ejwiki.org/wiki/):
«В начале 2 в. до н. э. к власти в Иерусалиме пришли эллинизированные круги, во главе которых стояли представители богатых аристократических семейств, в частности, Иосеф бен Товия и его сын Гиркан. Первоначально эллинизаторская деятельность этих кругов ограничивалась общественной сферой и не распространялась на культурную и религиозную стороны еврейской жизни.
Первосвященник Ясон зашел столь далеко, что не только создал в Иерусалиме греческие образовательные институты — гимнасий и эфебейон, но и сделал из Иерусалима греческий город Антиохия Иерусалимская.
Однако Ясон выглядит весьма умеренным эллинизатором по сравнению с Менелаем, который не принадлежал к первосвященническому роду и получил назначение на этот пост от греческих властей в обмен на уплату большого денежного взноса в царскую казну. …
Эта терпимость и даже благосклонность царского двора и тесно связанных с ним саддукеев к греческой культуре была одной из причин возникновения движения фарисеев».
Не желая терять власть и своё положение, им приходилось «маневрировать» и приспосабливаться, как высшей правящей верхушке, невзирая на мнение простого народа. Священникам, видевшим свою роль в отправлении обрядовой стороны вопроса, до какой-то степени было всё равно, закон необходимо исполнять до прихода Мессии, истинного царя – это их главная цель. Тем более, правителями Иудеи до восстания Маккавеев, были люди не иудейского происхождения, которым часто было не до закона и каких-то там иудейских традиций, и они легко могли поддаться «модным» влияниям, не спрашивая народ. Священникам нужно было «сглаживать» эти углы и противоречия, оставаясь единственным, в своём роде, связующим звеном между простым народом и правителями. Поэтому со стороны народа (не знавшего «расклада сил» и тонкостей взаимоотношений правящих классов) они могли выглядеть как услужливые и соглашающиеся почти на всё. Со стороны правителей – как консервативная, твердолобая верхушка фанатиков, с которыми трудно договориться. Из-за этого в частности, противоречия между разными слоями общества временами обострялись настольно, что это приводило к неприкрытой вражде и даже столкновениям, следствием этого могла быть затяжная гражданская война внутри иудейского общества с неизвестным исходом (ru.wikipedia.org):
«Как партия с определившимся направлением, фарисеи впервые выступают на историческую арену при царе и первосвященнике Иоанне Гиркане (иудейский царь из династии Хасмонеев (происходившим из священнического рода), правил с 134 по 104 года до нашей эры). Вначале секта имела резкую политическую окраску. О первом столкновении фарисеев с домом Маккавеев Иосиф Флавий и Талмуд единогласно рассказывают следующее. Вернувшись после победоносных войн в Иерусалим, Иоанн пригласил к себе на пир выдающихся фарисеев, о которых один из саддукеев говорил ему, что они настроены против него, и, оказав им большие почести, старался вызвать их на откровенность. Все рассыпались в восторженных похвалах ему, но один из них сказал Гиркану: если ты действительно хочешь быть праведным, откажись от диадемы первосвященника и удовольствуйся царской короной. Причиной к этому послужили слухи, которые набрасывали тень на легальность рождения Гиркана. Возмущённый первосвященник тут же предал оскорбителя суду его товарищей…
По воззрению фарисеев, сан первосвященника и царская власть действительно не могли и не должны были соединяться в одном лице (доп.автора - ср.Ин.3:22-4:2). Соединение духовной и светской власти в одном лице противоречило и Моисееву закону, и историческим традициям. В древности царская корона была неразрывно связана с обязанностями полководца — а человек, руки которого были обагрены человеческой кровью, не мог молитвенно возносить эти руки к Богу.
Оппозиция фарисеев Маккавеям перешла в открытое народное восстание при Александре Яннае (годы жизни 125—76 до н. э. — иудейский царь из династии Хасмонеев. Сын Иоанна Гиркана. …взошёл в 103 г. до н. э. на престол. В период его правления Иудея установила гегемонию над всей территорией древних Израильских земель, в том числе в 99 г. до н. э. была завоевана Газа. Во внутренней политике Александр опирался на саддукеев, чем вызвал недовольство и восстание фарисеев, которое, впрочем, было жестоко подавлено с помощью иностранных наёмников. В этой гражданской войне погибло более 50 тысяч евреев). Междоусобная война, длившаяся 6 лет, стоила жизни … фарисеев; оставшиеся в живых должны были рассеяться по соседним странам».
После некоторого успеха в борьбе с иноземным влиянием и видя только себя в качестве хранителей традиции, наставников и даже правителей Иудеи «до того как явится истинный пророк», священники узурпировали светскую и религиозную власть в своих руках. Это не могло не вызывать возмущение народных масс, что и было одной из причин приведших к восстанию фарисеев. Однако со временем, когда полная власть саддукеев была утрачена, и Иудеей начали править посторонние и языческие правители, изменилась и позиция фарисеев. Борьба с саддукеями сосредоточилась на толковании закона:
«… фарисеи мирную и спокойную жизнь по закону Моисея всегда ставили выше политической самостоятельности.
При Ироде (37-4 до н. э.) политическая роль фарисеев совершенно прекратилась, и они сосредоточили всю свою деятельность на исследовании Торы. Незадолго до нашей эры фарисеи разделились на два лагеря, хотя не враждебных, но значительно отличавшихся друг от друга по своим воззрениям: школу Гиллеля и школу Шамая. Строгие шамаиты крепче держались буквы закона и не допускали такой свободы толкования, какую допускали гиллелиты. Последние - может быть, благодаря высоким нравственным качествам своего учителя, - восторжествовали и их мнения были приняты народом как религиозные нормы.
В лице Гиллеля (род. в 75 г. до н. э., ум. 5 г. н. э.) учение фарисеев достигло своего высшего развития. Его воззрения на религию характеризуются следующим … : «Что тебе неприятно, того не делай твоему ближнему - в этом вся Тора; все остальное же - комментарии к ней.
За несколько лет до окончательного падения Иерусалима из среды фарисеев выделились две политических партии: миролюбивые последователи Гиллеля проповедовали мир с Римом во что бы то ни стало, в то время как последователи Шамая образовали партию зелотов (ревнителей), которые были душою восстания народа против римлян и довели Иудею до полного разгрома (70 г. н.э.)».
Мы видим, что фарисеи не представляли собой единую массу, нет. Среди них были и умеренные (вероятно верившие в Божественное установление Царства), и более радикальные направления (готовые буквально сражаться с оружие в руках за праведность, и верившие вероятно, что только так можно достичь Царства, когда все исполняют всё до конца, неверные должны или исправиться или «истребиться из народа», очистив его тем самым).
