«Как же … Илии надлежит придти прежде?»

[Alex]

Разговоры и упоминание о пророке Илии мы встречаем на протяжении всего евангельского повествования, практически от самого начала служения Иисуса, до завершающих дней Его пребывания. Интересен не только сам факт упоминания этого пророка Бога, но и контекст, а также обстоятельства.
После появления Иоанна, который «крестил крещением покаяния» (Деян.19:4) и имел при этом успех «жители Иерусалима послали к Иоанну священников и левитов, чтобы спросить его, кто он такой. Иоанн сказал им: - Я не Мессия. Он говорил об этом прямо, не скрывая. Они спросили его: - Тогда кто же ты? Илия?» (Ин.1:19-21;IBS). Успех Иоанна был обусловлен не только его пламенной проповедью, но и тем, что «народ был в напряженном ожидании, и всех интересовало, не Мессия ли Иоанн»*, поэтому его проповедь была как нельзя кстати. Она привлекала внимание, и люди воспринимали её как «…Радостную весть» (Лк.3:15-18;IBS). По всем Писаниям время подходило к своему пророческому апогею, поэтому и была такая уверенность в иудеях.
Второй вопрос, который задают Иоанну – является ли он Илией. Действительно, если он не Мессия, то не является тогда пророком Илией? Упоминание пророка Илии в таком порядке, указывает на большую роль, которая отводилась Божьему посланнику – второй по значимости, после самого Мессии. Его появление, как и появление Мессии, также ожидалось, иначе не задавался бы этот вопрос и в такой последовательности.

*Примечание. Может показаться, что из слов Иоанна не совсем понятно, осознаёт ли он до конца свою роль, если судить по его вопросу Иисусу: «Ты ли тот, кто должен прийти, или нам ожидать кого-то другого?» (Лк.7:20;IBS), а также по его ответам: «Они спросили его: - Тогда кто же ты? Илия? Он ответил: - Нет. - Так ты пророк? - Нет, - отвечал Иоанн» (Ин.1:20;IBS).
В первом случае вопрос больше был связан с желанием Иоанна узнать нечто о себе и о своём освобождении, ведь он, на тот момент уже некоторое время находился в тюрьме (Мф.11:2). А время прихода Мессии, по представлениям иудеев было временем установления Божьего царства. С приходом этого царства можно было ждать и освобождения.
Во втором, Иоанн, скорее всего, не желая идти на открытое противостояние с иудейскими религиозными властями и элитами, даёт более просторный ответ: «Иоанн ответил им словами пророка Исайи: - "Я голос, взывающий в пустыне: выпрямите путь для Господа" … - Я крещу водой. Но среди вас стоит тот, кого вы не знаете. Он придет после меня, и я не достоин даже развязать ремни Его сандалий» (Ин.1:23-27;IBS). К тому же, одна из целей проповеди Иоанна призвать народ к покаянию и к размышлениям, побудить всё проверить и задуматься, а не обратить внимание только на свою личность, скорее наоборот. Именно поэтому он продолжает свою деятельность, даже после того как он указал на Иисуса, как на Мессию (Ин.1:35,36; 3:22-24).
В той или иной степени Иоанн осознаёт свою роль, так как: «Бог обратился с особой вестью к сыну Захарии Иоанну» (Лк.3:2;IBS). Это следует также из слов самого Иоанна: «Я бы не узнал Его, если бы пославший меня крестить водой не сказал мне: "На кого опустится и на ком останется Дух, тот и будет крестить людей Святым Духом". Я видел это и свидетельствую, что Он - Божий Сын!» (Ин.1:33,34;IBS). И он как никто другой знал слова ангела (Лк.1:13-17). Иисус указал на Иоанна как на того, кто больше пророка (Мф.11:10,11). Имея от Бога такой дар, Иоанн в словах и выражениях обращается к иудейскому обществу практически так же, как это делал и сам Иисус (ср.Лк.3:7,8; Мф.23:33; Ин.8:39).

В пророчествах, до всех исполнения всех этих событий, говорится: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал.4:5,6). Поэтому вполне закономерно, что ожидалось появление пророка от Бога в тот момент, когда подходило время исполнения пророчеств.

Вспомним, какие дела совершал пророк Илия: затворял небо от дождя (управлял погодой), воскресил мёртвого сына вдовы, мог сделать так, чтобы съестные припасы не истощались (3-Цар.17гл.), низводил огонь с неба на жертвенник (3-Цар.18гл.) и на врагов (4-Цар.1:10-12), перед ним расступались речные воды (4-Цар.2:8). Чудеса, которые совершал пророк, были сравнимы с тем, что делал Моисей. Его жизнь и служение приходится на период, когда в самом Израиле утверждался языческий культ Ваала. Илия принимает активное участи в борьбе с этим культом и утверждает правильное поклонение. В такие периоды смуты и неясности цель пророка заключается в помазанье на царство истинного царя. Т.е. однозначно и непосредственно указать на правителя от Бога. Хотя завершить начатое, предстоит не Илии, а его приемнику, который совершит более значимые чудеса (3-Цар.19:15-18).

Нечто подобное ожидалось и перед приходом Мессии. Деятельность пророка оказала значительное влияние на иудеев.* Поэтому, будучи накормлены Иисусом, народ реагирует однозначно и ожидаемо – «Когда люди увидели это чудо, совершенное Иисусом, они начали говорить: - Он точно тот пророк, который должен прийти в мир. Иисус понял, что они хотят насильно заставить Его стать царем и поэтому ушел один на гору» (Ин.6:14,15; IBS). Нет также ничего удивительного и в словах: «за кого почитает Меня народ? Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же [говорят], что один из древних пророков воскрес» (Лк.9:18-20).

*Примечание. В видении преображения, ученики не задают вопросов относительно, что за люди и пророки перед ними, Пётр сразу и однозначно говорит: «…сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии». Образ и вид пророка был узнаваем и хранился традицией (ср.4-Цар.1:8). В те времена отсутствовала фотокопировальная техника. По «невероятному» стечению обстоятельств Иоанн Креститель имел подобный вид, но всё равно не был узнан соплеменниками (ср.Мф.3:4).

Что обращает на себя внимание, в ожиданиях иудеев тех времён, так это то, что они ждали буквального воскресения и появления пророков подобного Илии. Так царь Ирод: «… услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу … И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка» (Мф.14:1-5).
Трудно себе представить, чтобы какой-либо правитель стал бы так переживать из-за убийства простолюдина, хотя и праведника, и это трудно списать на некоторую причудливость правителя. Страх Ирода понятен, ведь если произойдёт воскресение, то скоро должен был совершиться и Божий суд. Реакция Ирода основана на ожидании воскресения пророков в те времена и именно такому воскресению приписываются сила и чудеса, какие совершал Иисус. Да и самого Его принимают за одного из воскресших пророков (Лк.9:7,8). На это косвенно указывают и слова: «Многие же из толпы поверили в Него. Они говорили: - Неужели Мессия, когда придет, будет совершать больше знамений, чем этот человек?» (Ин.7:31;IBS ср.Мф.12:23). Если это не Мессия, то тот, кто явился перед его приходом. Только довод, что невозможно совершить более значимых чудес заставляет поверить некоторых и принять Иисуса как Мессию.

Другая особенность, на которую обращает внимание Спаситель, также указывает на ожидание воскресения праведников: «Вы строите гробницы пророкам, украшаете надгробные памятники праведникам» (Мф.23:29;IBS см. также Лк.11:47). Такое строительство и украшение не похоже на простое ухаживание за могилами, оно указывает на нечто большее, особенно в преддверье наступления события, когда труд и затраты имеют какой-либо смыл и будут оценены.
Именно с точки зрения ожидания воскресение пророков и праведников в некоторый переходный период времени, необходимо рассматривать контекст притчи о богаче и Лазаре (Лк:16:19-31).

Поэтому ответ Иоанна Крестителя: «- Тогда кто же ты? Илия? Он ответил: - Нет» (Ин.1:21;IBS), мог подразумевать, что сам Иоанн указывает, что он не является воскресшим Илией или одним из пророков, как этого ожидало иудейское общество того времени.
Появление в видении преображении пророка Илии заставило задуматься учеников. Хотя они не сомневались, что Иисус это Мессия, но Илия, в том представлении, какое было у них как иудеев, так и не явился. Поэтому, вполне понятен и закономерен их вопрос: «как же … Илии надлежит придти прежде?» (Мф.17:1-13).

[Яна]

Алекс!
Спасибо огромное!
Меня давно смущало это разногласие:
Иисус сказал ученикам, что Илия (т.е.Иоанн) уже пришел, но его не узнали,
а сам Иоанн сказал, что он - не Илия.

Теперь поняла, почему так.
Иоанн имел в виду, что он не буквальный воскресший Илия.
А Иисус говорил о том, что Иоанн, по сути, выполниял полномочия Илии.

[Страж]

Исходя из ответа Иоанна, можно также сделать вывод, что он и сам не знал, что является предсказанным Илией.

Хотя в целом, не только Илия, но и все остальные пророки начинали вещать непосредственно в преддверии каких-то важных событий, касающихся дальнейшей судьбы Божьего народа и воплощения последующего этапа Божьего замысла. Иисус, например, тоже предвестил окончание целой эпохи храмового поклонения. А исполнение Ним предсказанного руками римлян стало чуть ли не Днем Иеговы в локальном масштабе.

Однако ввиду того, что Сам Иисус указал на "Илию" в лице Иоанна Крестителя, понятно, что в этот раз предвестником того локального "Дня Иеговы" был таки Иоанн. Его задача была - "обратить сердца детей к отцам". То есть способствовать восстановлению истинного поклонения, в основе которого (как и во дни Моисея и Иисуса Навина) должна была лежать вера в Бога, полное доверие к Нему. И люди, доверявшие пророкам (а по сути - Иегове), откликнулись на этот призыв. Среди них были даже грешники, такие как мытари и блудницы (Матфея 21:32). Более того, как минимум, один из учеников Иоанна стал апостолом Христа- это Андрей, брат Петра. Как видно, таких искренне верующих было немного, однако выполнить задачу обращения "сердец детей к отцам"- Иоанн таки выполнил. Что еще раз доказывает, что Иоанн был этим предсказанным "Илией", хотя сам этого не осознавал.

Все это намекает на то, что "Илия", которому (согласно Малахии 4:5,6) должно придти в преддверии завершающего Дня Иеговы, и сам вряд ли будет осознавать кем является. Возможно также, что в аналогии со служением Иоанна, точное определение последнего Илии станет ясным только по выполнении его служения- из уст Иеговы или из уст грядущих святых. Т.е. так же, как это было с "Илией"-Иоанном, которого точно идентифицировал только Иисус.
Ясно одно: мир "Илию" не то, что не узнает, но даже не заметит. Да что там, они даже "святых" узнать не смогут.
Это потому что деятельность "Илии" будет направлена исключительно на людей, посвятившихся Иегове. Вот они-то и должны его узнать. Но к несчастью, проповедь "Илии" будет происходить в "пустыне", и возможно, что его "глас" почти никто не услышит даже среди Божьего народа, как это было и с фарисейскими учениками в первом веке. Узнают его лишь некоторые. Короче, узнавая Бога с чистым сердцем, никто из верных не ошибется, даже если и осознает происшедшее с небольшим запозданием.

А учитывая, что в эпоху Нового Завета собирается духовный народ из многих народов, то "Илия" может быть и не один. Во всяком случае, должны же его как-то услышать разноязычные служители Бога?

Но, в любом случае, весть "Илии" будет той же: Вспомните веру своих (духовных) отцов и обратитесь к Богу!
Ну и далее, как написано в Апокалипсисе.

[Alex]

Имя Яна происходит от имени Иоанн (немного в другоой траскрипции или произношении - Иана), как в русском имя Иван.
Может я ошибаюсь, может кто что то напишет по этому поводу. Библейские имена в современном мире.
Спасибо всем участникам исследователям этого вопроса! Тема то интересная, правда? (Яна я не имею что то против тебя не сочти за дерзость, но ведь интересно поисследовать?)