«Умножь в нас веру».

[Alex]

Такая просьба учеников к Спасителю поначалу кажется вполне естественной и даже где-то обыденной. Читая евангелия, мы помним, о ком идёт речь на этих страницах – об апостолах Спасителя, основателях христианской церкви (святых в христианской традиции) и продолжателях дела начатого Христом. Однако если вспомнить из каких слоёв происходят апостолы, быт, верования и восприятие окружающей действительности, на момент произнесения этих слов, то сама просьба выглядит несколько необычно. Можно было бы ожидать, зная происхождение апостолов, такие просьбы: «умножь в нас праведность» или «покажи, как правильно соблюдать тот или иной завет» и т.д. Но апостолы говорят не чём-либо, а о вере. И такой вопрос не возник просто так или случайно. И действительно, бывшие рыбаки, сельскохозяйственные и подсобные рабочие, сборщики податей и т.д. вдруг стали задумываться о таких, немного отвлечённых для них, понятиях как вера.

Конечно, можно предположить, что к моменту произнесения этой просьбы, сам Моисеев закон был хорошо проработан в среде древнего, а затем и античного иудаизма и что-либо подправить там, дополнить или указать на нечто отличное от того, что уже было установлено, просто невозможно*. Да и целью Спасителя было не исправить или дополнить, а дать нечто новое, т.е. дать представление о Божьей любви и спасении. Как раз такая разработанность закона, а также практика и старание всё исполнить, могла служить для показа и утверждения того, что должно исполниться в будущем.

*Примечание. Как отмечает (ru.wikipedia.org): «…некоторые исследователи указывают, что … сам Иисус никогда не нарушает предписаний письменного или устного Закона, а ученики его делают это лишь в единичных случаях (как, например, в Лук.6:1-5); предписания же, о которых шёл спор, и которые в Мк.7:2-9 фарисеи и книжники называют «преданием старцев», а сам Иисус «преданием человеческим», относились к числу необязательных и не входили в устный Закон. Таким, в частности, было предписание омовения рук перед едой…».
Речь идёт о ритуальном омовении, т.е. о том, о чём нет прямой директивы в Моисеевом законе. Закон давал явные указания, как поступать в тех или иных случаях, но чтобы избежать случайностей, т.е. случайного прикосновения к нечистому, и не желая тем самым осквернить, правоверные иудеи совершали ритуальное омовение. Это то к чему можно было стремиться, желавшим особенно ревностно соблюдать предписания, но не являлось неким обязательным требованием. К моменту пребывания Спасителя, это, по всей видимости, вошло в обиход и от любого праведника ожидалось исполнение закона до самых мелочей (иначе какой он праведник?). Но как указал Иисус, не это является приоритетом для Бога.

Сама просьба возникает в некотором контексте. Спаситель наделил апостолов и некоторых учеников способностью исцелять, но у них не всё получалось так легко и гладко. Почему же так происходило? Этот вопрос задают ученики и себе, выражая непонимание и даже растерянность. Как и привычно, для любого человека, видеть проблему не в себе, а во в нечто внешнем, они как бы косвенно выражают недоумение и выдвигают даже как бы требование. В их словах можно даже рассмотреть некоторые нотки того, что они в своих неудачах как бы и укоряют Спасителя. Ведь, по их мнению, научи Он их еще большему, и получи они нужные знания, они бы совершили всё необходимое:

«Потом, оставшись с Иисусом наедине, ученики спросили: - Почему же мы не могли изгнать демона? Иисус ответил: - Потому что у вас мало веры. Говорю вам по правде: если бы ваша вера была величиной хоть с горчичное зерно, то вы могли бы этой горе сказать: "Передвинься отсюда туда", - и она бы передвинулась; для вас не было бы ничего невозможного» (Мф.17:19,20;IBS).

«Aпостолы как-то попросили Господа: - Прибавь нам веры! Господь ответил: - Если у вас есть вера величиной хоть с горчичное зерно, то вы можете сказать этой шелковице: "Вырвись с корнем и пересади себя в море", - и она вам подчинится» (Лк.17:5,6;IBS).

Однако Иисус показывает, что они должны самостоятельно стараться и учиться владеть данным навыком в полной мере, а не только надеяться на личное присутствие Иисуса, или на некое непреложное действие свыше, как по взмаху руки. Т.е. им необходимо действовать в соответствии с Божьей волей, как бы интегрироваться с небесной иерархией, понимать, что и как. Именно при таких случаях, когда что-то могло не получаться или пойти не так, как планировалось и происходило взаимодействие учеников с доселе неизвестным, проба себя на этом новом поприще, происходило, в конечном счете, их обучение на практике.

В том и другом случае Иисус употребляет один и тот же наглядный пример, сравнение веры с мельчайшими зернами. Не получающиеся иногда исцеления заставляло учеников задуматься и даже просить их Учителя, чтобы Он дал им всё в полном объеме. Т.е. делать всё также как делает и Иисус (ср.Мф.10:24;Лк.6:40). Мы наблюдаем, процесс учёбы, а также заинтересованность учеников в этом процессе, так как они буквально ощущали результат. Можно утверждать, что просьба об умножении веры не возникла просто так, как бы из не откуда, нет, это было продиктовано необходимостью и желанием двигаться далее в этом направлении. И тем более это захватывало учеников, чем более был, ощутим сам результат. Ведь получающиеся в той или иной степени дело, не наводит тоску и уныние от не предсказуемости результата, а наоборот вселяет надежду на достижение чего-то еще более выдающегося:

«Идите прежде всего к погибшим овцам Израиля. Идите и проповедуйте: "Царство Небесное уже близко!" Исцеляйте больных, воскрешайте мертвых, очищайте прокаженных, изгоняйте демонов. Вы получили даром, даром и давайте» (Мф.10:6-8;IBS).

Другой случай, который весьма похож на просьбу, научить и помочь овладеть неким навыком, да так, чтобы овладеть им почти в совершенстве, можно усмотреть в просьбе Петра. В обстоятельствах неопределённости и испуга, Пётр, почему-то не нашел другого способа убедиться, что это их Учитель и Наставник:

«Уже перед рассветом, Иисус пришел к ученикам по поверхности озера. Когда ученики увидели, что кто-то идет по воде, то очень испугались. - Это привидение! - решили они и от страха закричали. Иисус сразу же сказал им: - Успокойтесь, не бойтесь, это Я. - Господи, если это Ты, - сказал тогда Петр, - то разреши мне прийти к Тебе по воде. - Иди, - сказал Иисус. Петр вышел из лодки и пошел по воде к Иисусу. Но увидя, как сильно дует ветер, он испугался и, начав тонуть, закричал: - Господи, спаси меня! Иисус тотчас протянул руку и поддержал его. - Маловерный, - сказал Он, - зачем же ты стал сомневаться?» (Мф.14:25-31;IBS).

Пётр пошел по воде при некоторой непогоде, можно себе только представить, что на лодке-то было трудно удержаться (скорее всего, её раскачивало и бросало из стороны в сторону; см.Мф.14:24), а как это сделать, ступая по волнам на воде? У Петра, таким образом, была некоторая уверенность в том, что это осуществимо на практике. Ведь обычному человеку такое вообще вряд ли придёт в голову. Для возникновения таких мыслей нужна была некоторая подготовка, привитый навык, опыт – «Если Господь разрешит, и если это Господь, то это сбудется и станет возможным». У Петра, судя по всему, была такая уверенность в Спасителе, иначе бы он не пошёл и даже не опустил бы ноги в бьющие волны. Однако, усомнившись, Пётр начал тонуть, что тоже весьма примечательно с точки зрения обучения. Пётр получил ценный урок непосредственно из опыта да еще из уст самого Спасителя.

Получив такой ценный опыт, они могли понимать, как им пользоваться в дальнейшем и передать его уже тем, кто получит Святой дух немного позже (Деян.2гл.). Да и слова: «научите все народы, … уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19,20), не были для учеников какими-то совсем непонятными. С другой же стороны, евангелие – радостная весть, как бы показывает, что не только Господь повелевал погодой и ходил по воде, но такое возможно, при некоторых обстоятельствах, и всем людям, проявляющим в Него веру.

[Alex]

Дополнения к теме.

То, что фарисеи указывают на учеников Иисуса (а, не на Него самого), как на нарушителей преданий, косвенно характеризует и происхождение учеников, привычки и их образ жизни. Они выходцы из простого народа, поэтому либо не знали всех тонкостей данного постановления, что, даже немного сорвав колосьев, они нарушают правила (Лк.6:1-5). В пользу этого указывает утверждение, что если бы они знали это, то, скорее всего не стали бы делать такое в присутствии фарисеев, даже если они испытывали некоторый голод. Либо для них это было привычным делом в их среде (Мк.7:2,3), на которое они просто не обращают внимания, как на некое обязательное и непреложное требование. Например, при ловле рыбы можно было выловить и не чистых по закону животных, если всё время омываться и обращать на это внимание, то времени на работу не останется. Иисус не останавливает их, при этом давая важное наставление. Однако это обстоятельство могло быть поводом к высказыванию о Иисусе - «ест с грешниками» (ср.Лк.15:1,2), а о простом народе – «невежда в законе» (Ин.7:49).
...
Готовность Петра, несмотря ни на что, следовать за Спасителем (даже в непогоду идти по воде), в том деле, которое совершает Он, говорит не только о том, что ученики старались подражать Христу и это у них получалось в той или иной степени. Но и указывает, что сам Спаситель охотно делился с ними своими знаниями и опытом, и постоянно наставлял их в подобных обстоятельствах (которые иногда были весьма трудно преодолимые на взгляд учеников, преодоление таких трудностей ученики объясняют просто (см.напр.Ин.7:30,32,46), и это действительно было так). Такое обучение было для них привычным (ср.Мф.11:1; Мк.6:30; Лк.9:10) и судя по всему, давалось довольно легко (Мф.10:19,20)*.

*Примечание. С этой позиции интересно еще раз обратить внимание на притчу о талантах (см.Мф.25:14-30; Лк.19:11-27). Вероятно, притча была произнесена, как минимум два раза, в первый, перед въездом в Иерусалим (Лк.19), в другой, скорее всего, на горе Елеонской, спустя, несколько дней (Мф.25; ср. с Мф.26:1). Смысл притчи не только в том, что некий «знатный человек» будет вынужден удалиться на некоторое время. Но и в том, как воспользуются «рабы», тем, что он им дал и оставил. Апостолы и некоторые ученики пользовались даром, данным им Иисусом, хотя, вероятно и не на постоянной основе. Поэтому эту притчу они воспринимали, немного по другому, она указывала на их ответственность, как обладателей чего-то ценного. Разность мер в притче, данных слугам (Мф.25:15), может косвенно указывать, что у разных апостолов и учеников, возможно, были разные способности и/или их степень, но это обстоятельство никак не должно мешать им, совершать главное дело или быть поводом к унынию и/или бездействию и пассивности.