Моисей. «А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?"
Добавлено: 22 июл 2016, 00:27
Почему Моисей при встрече с Богом спрашивал о Его имени? Может создаться впечатление, что он не знал точного имени Бога. Возможно, в какой-то степени это так и было. Однако, скорее всего, Моисей хотел узнать нечто большее. Итак, Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий [Иегова]. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род (Исх.3:14,15).
Другими словами, «Я Тот, Кто Я есть», «Тот, Кто дает всему становиться, существовать». Моисей, несомненно, знал имя Бога — Яхве (Иегова), оно неоднократно встречается в книге Бытие и употреблялось еще праотцем Авраамом (ср.Быт.22:14). Это имя включает в себя много понятий. Так, Бог может дать жизнь (или дать начало) всему, что он пожелает. Вопрос остается открытым: что же на самом деле пожелает Бог в тот или иной конкретный момент времени?
От того, какое имя даст себе Бог, исполняя свои замыслы, и будет зависеть исполнение этих планов. Моисей хотел «прощупать почву» относительно того, с какой вестью он явится к старейшинам Израиля. Понимая их настроения и желания относительно выхода из Египта, пророк боится, что, если он явится не с той вестью, какую ждут израильтяне, они снова могут постараться убить его руками египтян, как это было в первый раз. В тот момент Моисей еще не знает всей ситуации в Египте. Сначала придется встретиться со всеми старейшинами Израиля. В таких разговорах, несомненно, речь пойдет о спасении и о Боге. Знавшие Моисея израильтяне могли бы поднять вопросы как относительно предполагаемого пути спасения, так и относительно полномочий Моисея. Возможно, такая встреча пугала пророка, который оказался несостоятельным в первый раз.
Другими словами, вопрос Моисея можно перефразировать следующим образом: как Ты будешь действовать? Что Ты сделаешь, чтобы освободить израильтян из рабства? Насколько соответствует это представлениям народа? Не побьют ли они меня камнями? Нужен ли я Тебе для исполнения Твоих замыслов, или Ты будешь действовать Сам? А если это так, то как Ты проявишь себя?
Это любопытство весьма схоже с тем вопросом, который Христу задали ученики при Его вознесении на небо: Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? (Деян.1:6). Этот интерес понятен, ведь после вознесения их учителя они останутся совершенно одни. Они пребывали в волнении, их интересовало, что и как произойдет в будущем. Ученики также ожидали быстрого прихода Христа, поэтому они не думали, что встретятся со многими трудностями: И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне, и не послушают голоса моего и скажут: «не явился тебе Господь»? (Исх.4:1).
Что же Моисею сказал на это Бог? Перефразируем Его ответ: «Не бойся, Я Бог всемогущий и сделаю то, что необходимо сделать, чтобы исполнить Свои намерения и вывести народ из египетского рабства. Все, что Я обещал, Я исполнял и на этот раз все исполню. Не бойся египтян, Я сильнее их и буду с тобой, чтобы оберегать тебя и народ. Не бойся идти и исполнять, что я тебе укажу».
С другой стороны, в словах Бога и Иисуса нет явного ответа на волнения и переживания как Моисея, так и апостолов. Возможно, это делается по понятным причинам. Как Моисей, израильский народ, так и ученики Христа не были готовы воспринять правильный ответ адекватно. Все они получили в ответ ровно столько, сколько могли усвоить в тот момент без ущерба для своей веры, и этим ответом подготавливались к дальнейшим действиям.
Израильтяне, впрочем как и сам Моисей, не были готовы идти за Богом до конца из-за того, что ожидали совсем другого спасения. Если бы им сразу сказали о том, что им предстоит пережить (десять казней, гнев египетского правителя и т. д.), то это могло повлиять на них не самым лучшим образом. Они бы, возможно, не только не приняли бы такое спасение, но всяческим образом противились бы его исполнению. Так как при десяти казнях египтяне, вполне возможно, запугивали израильтян, что расправятся с ними, как только представится удобный случай, за все казни, устроенные над ними их Богом, то израильтяне могли из-за страха перед Египтом и из-за маловерия негодовать за эти казни да и на самого Бога.
Такое напряжение просматривается из самого повествования о развитии событий в книге Исход. После того как Моисей явился фараону с просьбой об отпущении народа, фараон наложил еще большее число работ на израильтян (Исх.5:3–18). Израильтяне, как можно ожидать, при первой же трудности негодуют на Моисея: И сказали [израильтяне] им [Моисею и Аарону]: да видит и судит вас Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его, и дали им меч в руки, чтобы убить нас (Исх.5:21).
Народ не видит спасающей руки Бога и даже призывает осудить Моисея за устроенное им зло. Моисей же, в свою очередь, недоумевает и также в некоторой степени негодует на Бога:
И обратился Моисей к Господу, и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? Ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавь же — Ты не избавил народа Твоего (Исх.5:22,23).
Как народ, так и Моисей восприняли такой поворот событий не как действия Бога, направленные на выявление сущности фараона, а как действия Бога против Своего народа. То, чего так опасался Моисей, в конечном итоге и случилось: народ стал поступать согласно своим представлениям и никак не желал изменить свои взгляды. Бог понимал все тревоги Моисея и знал все эти особенности. Поэтому, несмотря на сомнения и даже маловерие Моисея, Всемогущий все же имеет с ним дело и всячески ободряет его. И это несмотря на то, что сам Моисей то и дело предъявляет Богу претензии по тому или иному поводу, как это видно из Исх.5:23. Более тяжелый труд народа, вызванный действиями Моисея, мог возбудить против него восстание (Исх.5:20,21,ср.с Исх.6:9). Этого-то и опасался Моисей. Его сомнения и опасения, как ему кажется, начинают подтверждаться. После следующего задания Моисей говорит:
«Если народ Израиля отказывается слушать меня, то и фараон тоже наверняка откажется!» …Но Господь говорил с Моисеем и Аароном и велел им пойти поговорить с народом Израиля и с фараоном (Исх.6:12,13;СоП).
Слова Моисея показывают, что он не хотел идти на обострение отношений с народом и боялся этого. Также они указывают на то, какого спасения ожидал даже сам Моисей от Бога. Это должен был быть быстрый и легкий исход — пришел, сказал, народ вышел… Однако все пошло по другому пути, указывая на то, что у Господа были иные планы. Бог, несмотря на некоторое упорство Моисея, все же имеет с ним дело. Интересно отметить, что Бог в разговоре с Моисеем проявляет большое терпение. Господь принял во внимание то, что пришлось пережить Моисею, то, как человеческая греховность и непонимание сказались в нем. На протяжении всей этой истории Бог постоянно ободряет Моисея:
«Слушайте! У вас будут пророки: Я, Господь, буду являться им в видениях и говорить с ними в снах. С Моисеем же это не так! Моисей — Мой верный слуга, Я доверяю ему весь дом Свой. Когда Я говорю с ним, то говорю с ним лицом к лицу, а не притчами со скрытым значением. Я даю ему ясно увидеть все, что хочу, чтобы он знал, и он видит образ Господний. Так почему же вы так осмелели, что восстаете против слуги Моего, Моисея?» (Числ.12: 6–8;СоП).
(по материалам книги "Лики Бытия").
Другими словами, «Я Тот, Кто Я есть», «Тот, Кто дает всему становиться, существовать». Моисей, несомненно, знал имя Бога — Яхве (Иегова), оно неоднократно встречается в книге Бытие и употреблялось еще праотцем Авраамом (ср.Быт.22:14). Это имя включает в себя много понятий. Так, Бог может дать жизнь (или дать начало) всему, что он пожелает. Вопрос остается открытым: что же на самом деле пожелает Бог в тот или иной конкретный момент времени?
От того, какое имя даст себе Бог, исполняя свои замыслы, и будет зависеть исполнение этих планов. Моисей хотел «прощупать почву» относительно того, с какой вестью он явится к старейшинам Израиля. Понимая их настроения и желания относительно выхода из Египта, пророк боится, что, если он явится не с той вестью, какую ждут израильтяне, они снова могут постараться убить его руками египтян, как это было в первый раз. В тот момент Моисей еще не знает всей ситуации в Египте. Сначала придется встретиться со всеми старейшинами Израиля. В таких разговорах, несомненно, речь пойдет о спасении и о Боге. Знавшие Моисея израильтяне могли бы поднять вопросы как относительно предполагаемого пути спасения, так и относительно полномочий Моисея. Возможно, такая встреча пугала пророка, который оказался несостоятельным в первый раз.
Другими словами, вопрос Моисея можно перефразировать следующим образом: как Ты будешь действовать? Что Ты сделаешь, чтобы освободить израильтян из рабства? Насколько соответствует это представлениям народа? Не побьют ли они меня камнями? Нужен ли я Тебе для исполнения Твоих замыслов, или Ты будешь действовать Сам? А если это так, то как Ты проявишь себя?
Это любопытство весьма схоже с тем вопросом, который Христу задали ученики при Его вознесении на небо: Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? (Деян.1:6). Этот интерес понятен, ведь после вознесения их учителя они останутся совершенно одни. Они пребывали в волнении, их интересовало, что и как произойдет в будущем. Ученики также ожидали быстрого прихода Христа, поэтому они не думали, что встретятся со многими трудностями: И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне, и не послушают голоса моего и скажут: «не явился тебе Господь»? (Исх.4:1).
Что же Моисею сказал на это Бог? Перефразируем Его ответ: «Не бойся, Я Бог всемогущий и сделаю то, что необходимо сделать, чтобы исполнить Свои намерения и вывести народ из египетского рабства. Все, что Я обещал, Я исполнял и на этот раз все исполню. Не бойся египтян, Я сильнее их и буду с тобой, чтобы оберегать тебя и народ. Не бойся идти и исполнять, что я тебе укажу».
С другой стороны, в словах Бога и Иисуса нет явного ответа на волнения и переживания как Моисея, так и апостолов. Возможно, это делается по понятным причинам. Как Моисей, израильский народ, так и ученики Христа не были готовы воспринять правильный ответ адекватно. Все они получили в ответ ровно столько, сколько могли усвоить в тот момент без ущерба для своей веры, и этим ответом подготавливались к дальнейшим действиям.
Израильтяне, впрочем как и сам Моисей, не были готовы идти за Богом до конца из-за того, что ожидали совсем другого спасения. Если бы им сразу сказали о том, что им предстоит пережить (десять казней, гнев египетского правителя и т. д.), то это могло повлиять на них не самым лучшим образом. Они бы, возможно, не только не приняли бы такое спасение, но всяческим образом противились бы его исполнению. Так как при десяти казнях египтяне, вполне возможно, запугивали израильтян, что расправятся с ними, как только представится удобный случай, за все казни, устроенные над ними их Богом, то израильтяне могли из-за страха перед Египтом и из-за маловерия негодовать за эти казни да и на самого Бога.
Такое напряжение просматривается из самого повествования о развитии событий в книге Исход. После того как Моисей явился фараону с просьбой об отпущении народа, фараон наложил еще большее число работ на израильтян (Исх.5:3–18). Израильтяне, как можно ожидать, при первой же трудности негодуют на Моисея: И сказали [израильтяне] им [Моисею и Аарону]: да видит и судит вас Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его, и дали им меч в руки, чтобы убить нас (Исх.5:21).
Народ не видит спасающей руки Бога и даже призывает осудить Моисея за устроенное им зло. Моисей же, в свою очередь, недоумевает и также в некоторой степени негодует на Бога:
И обратился Моисей к Господу, и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? Ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавь же — Ты не избавил народа Твоего (Исх.5:22,23).
Как народ, так и Моисей восприняли такой поворот событий не как действия Бога, направленные на выявление сущности фараона, а как действия Бога против Своего народа. То, чего так опасался Моисей, в конечном итоге и случилось: народ стал поступать согласно своим представлениям и никак не желал изменить свои взгляды. Бог понимал все тревоги Моисея и знал все эти особенности. Поэтому, несмотря на сомнения и даже маловерие Моисея, Всемогущий все же имеет с ним дело и всячески ободряет его. И это несмотря на то, что сам Моисей то и дело предъявляет Богу претензии по тому или иному поводу, как это видно из Исх.5:23. Более тяжелый труд народа, вызванный действиями Моисея, мог возбудить против него восстание (Исх.5:20,21,ср.с Исх.6:9). Этого-то и опасался Моисей. Его сомнения и опасения, как ему кажется, начинают подтверждаться. После следующего задания Моисей говорит:
«Если народ Израиля отказывается слушать меня, то и фараон тоже наверняка откажется!» …Но Господь говорил с Моисеем и Аароном и велел им пойти поговорить с народом Израиля и с фараоном (Исх.6:12,13;СоП).
Слова Моисея показывают, что он не хотел идти на обострение отношений с народом и боялся этого. Также они указывают на то, какого спасения ожидал даже сам Моисей от Бога. Это должен был быть быстрый и легкий исход — пришел, сказал, народ вышел… Однако все пошло по другому пути, указывая на то, что у Господа были иные планы. Бог, несмотря на некоторое упорство Моисея, все же имеет с ним дело. Интересно отметить, что Бог в разговоре с Моисеем проявляет большое терпение. Господь принял во внимание то, что пришлось пережить Моисею, то, как человеческая греховность и непонимание сказались в нем. На протяжении всей этой истории Бог постоянно ободряет Моисея:
«Слушайте! У вас будут пророки: Я, Господь, буду являться им в видениях и говорить с ними в снах. С Моисеем же это не так! Моисей — Мой верный слуга, Я доверяю ему весь дом Свой. Когда Я говорю с ним, то говорю с ним лицом к лицу, а не притчами со скрытым значением. Я даю ему ясно увидеть все, что хочу, чтобы он знал, и он видит образ Господний. Так почему же вы так осмелели, что восстаете против слуги Моего, Моисея?» (Числ.12: 6–8;СоП).
(по материалам книги "Лики Бытия").