«Ты ли тот, кто должен прийти?».
Добавлено: 22 июн 2017, 04:12
Эта история начинается с того, что: «Однажды, когда ученики Иоанна и фарисеи постились, к Иисусу пришли какие-то люди и спросили: - Почему ученики Иоанна и ученики фарисеев постятся, а Твои ученики нет?» (Мк.2:18;IBS). Взаимодействия с учениками или последователями Иоанна мы встречаем не единожды. Сам Иоанн, уже будучи в тюрьме (в которую его посадил Ирод, за обличение в неправедности; Мк.6:17,18), посылает к Иисусу тех, кто следует за ним, с вопросом о дальнейшем развитии событий:
«И молва об Иисусе распространилась по всей Иудее и в окружающих ее землях. Ученики Иоанна рассказали ему обо всех этих событиях … тогда Иоанн позвал к себе двоих из них и послал их к Господу спросить: - Ты ли тот, кто должен прийти, или нам ожидать кого-то другого? Они пришли к Иисусу и сказали: - Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли тот, кто должен прийти, или нам ожидать кого-то другого?» (Лк.7:18-20;IBS).
В этой истории обращают на себя внимания некоторые детали, которые сейчас кажутся непонятными и даже странными.
Ученики Иоанна. Иоанн призван был для идентификации и определения Мессии или Помазанника от Бога. Однако, после того, как он сделал это, он продолжает свою деятельность по крещению иудейского народа. Хотя Иоанн и признает, что «Вы сами свидетели тому, что я говорил: "Я не Мессия, но я послан, чтобы идти впереди Него". - Невеста принадлежит жениху. Друг же жениха стоит рядом … Ему предстоит возрастать и возвеличиваться, а мое время подходит к концу» (Ин.3:28-30;IBS). Но все же, вокруг него собирается группа последователей, которая разделяет взгляды, а также сам образ жизни Иоанна. Т.е., выделяется некая группа на основании и представлении того, как достигается праведность и самое главное – спасение. Эти последователи взаимодействуют с Иоанном, очевидно признавая за ним некую роль (ср.Ин.3:25), а также проявляют, скорее всего, более или менее, некоторую преданность, навещая его в тюрьме (Лк.7:18). Сейчас это кажется просто невероятным.
Можно предположить, что ученики Иоанна достаточно редко взаимодействуют с самим Спасителем. Такой вывод можно сделать из той последовательности, в которой описывает евангелие такое взаимодействие. Иисус воскресил юношу в городе Наин (Лк.7:10-17) и после того, как «молва об Иисусе распространилась по всей Иудее», только затем «Ученики Иоанна рассказали ему обо всех этих событиях». Т.е. это не одна и та же группа людей из числа тех, кто постоянно следует за Иисусом и иногда вспоминает Иоанна, навещает его, передавая приветственные слова и ободрение от Спасителя. Нет. Они упоминаются как отдельная группа, которая появилась еще до того, как у самого Иисуса возникли ученики и последователи (ср.Ин.3:25).
После такого рассказа учеников Иоанну, о чудесах совершаемых Иисусом, возникает вопрос: «Ты ли тот, кто должен прийти?». Сами ученики Иоанна, скорее всего, ведут аскетический образ жизни, возможно также как это делал и Иоанн, до того как явился иудеям и начал крестить (ср.Мф.3:1-4;Лк.1:80). Их вынуждает пойти к нему, именно чудеса и исцеления, совершаемые Иисусом. У них возникает тот же вопрос, с которым они обращаются к Иоанну как к своему учителю и наставнику, имеющему бóльший авторитет в этом деле*. Однако сам Иоанн ответить им ничего не может, кроме того, что он уже сказал и посылает их с тем же вопросом к Спасителю. Иоанн, находясь в тюрьме, скорее всего, имеет довольно отрывочные сведенья о деятельности Иисуса. Ведь Он выполнил данное ему свыше задание и теперь, как и все, ожидает исхода.
*Примечание. Обращаясь к Иисусу следующим образом: «Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить» (Лк.7:18-20), они ссылаются на Иоанна как на некий авторитет, которому Иисус не может отказать, и рассчитывают при этом получить должный ответ по существу. Ведь к Иисусу обращается ни кто нибуть из простого народа, а тот, кто указал на него как на Мессию.
Другими словами последовательность такова: ученики Иоанна узнают подробности того, что совершает Иисус и отправляются к Иоанну. Сообщив, ученики спрашивают: «что же дальше?». Их беседа и порождает вопрос, как конечный результат разговора: «Ты ли тот или ждать нам другого?».
Для них деятельность Спасителя напоминает деятельность Илии: исцеления, получение еды из ничего, воскресение мертвых, и не более (ср.Мк.6:15). Это никак не вяжется с тем, что должен был исполнить Мессия, по их представлению. Однако, Иоанн указал на Иисуса как на Мессию. Такая нестыковка и побудила учеников Иоанна обратиться к нему, как основателю и зачинателю таких представлений (ведь они называются «учениками Иоанна»), отсюда возник и сам вопрос: «Кто это? Мессия или кто-то другой?».
Ожидать кого-то другого? Возникновение самого по себе такого вопроса наводит на мысль о неком разбалансе в понимании между ожидаемым и происходящем в действительности, который имелся у учеников Иоанна, как впрочем, и у других иудеев.
Придя к Иисусу, они спрашивают: «- Почему ученики Иоанна … постятся, а Твои ученики нет?» (Мк.2:18;IBS). В самом вопросе можно рассмотреть не просто любопытство, желание что-то узнать новое, какое-либо правильное понимание и т.д., нет, здесь выдвигаются скорее некие претензии – «вот мы постимся, значит, ведём праведный образ жизни, что и ожидаем от Тебя, как от указанного Иоанном человека». В этом вопросе можно даже разглядеть некий намёк, как вообще нужно поступать самому Иисусу и Его окружению. Т.е. вот как должно ставить себя перед Богом и людьми, а не вести «праздный» образ жизни, каким, по сути, в их глазах является времяпровождение и жизнь Иисуса (ср.Мф.11:19). Постящийся человек должен вести определённый образ жизни и иметь определенный вид (см.Мф.6:16-18).
Если это так, то, для них сам Иисус как бы и не Мессия и/или им не является, по крайней мере, в том, как они это понимают. Т.е. эти люди имеют свои представления о праведности, имеют свои ожидания и некие знания о поведении Мессии. И действительно, в евангелиях они ставятся на одну планку с фарисеями, которые тоже постятся в ожидании Божьего откровения, которое для них так еще и не наступило. Иначе, они бы не выделялись в отдельную группу имеющие свои отличия, а были бы ученикам Христа.
Здесь поражает ответ Иисуса, ведь Он отвечает словами Иоанна, практически повторяя Его слово в слово.
Слова Иоанна: «- Невеста принадлежит жениху. Друг же жениха стоит рядом, слушает его радостный голос и сам радуется его счастью. В этом и моя радость, и сейчас она исполнилась» (Ин.3:29;IBS).
Ответ Иисуса: «- Неужели друзьям жениха печалиться, когда с ними жених? Придет время, когда заберут у них жениха, тогда и будут поститься» (Мф.9:15;IBS).
Иисус не только отвечает на понятном для них языке, но и показывает, что если они серьезно воспринимают своего учителя – Иоанна, то им следовало бы внять его словам, а не теряться в догадках и домыслах. Что либо возразить на такие слова ученики Иоанна просто не в состоянии. Мы видим, что Иисус избегает, таким образом, не нужных споров, отвечая практически на очевидные вопросы, что, скорее всего, заставило задуматься и тех, кто их задавал. На это указывает и то обстоятельство, что Иисус говорит об Иоанне, как о великом пророке, только после того как ушли ученики Иоанна (Лк.7:24-28). Делать это при них не имела смысла, ведь основа их веры – вера в Иоанна как посланника от Бога, который укажет на истинного Мессию. А, судя по вопросу, Иисус таковым в их представлении не является. Если ответить по-другому, то можно «разрушить» их веру или пуститься в бессмысленные словопрения.
Хотя Иоанн и не совершает тех чудес, какие совершал пророк Илия всё же можно отметить тот факт, что Иоанн как нельзя «попал» в образ ожидаемого пророка от Бога и его авторитет в народе был весьма велик. И этот аргумент использует Спаситель в споре с иудейской элитой:
«…приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка» (Мф.21:23-26).
Данный спор возникает после въезда Иисуса в Иерусалим как царя, т.е. практически на пике противоречий между элитой иудейского общества и тем, что делал Спаситель. До этого упоминается, что: «Первосвященники к тому времени решили убить и Лазаря, потому что из-за него многие иудеи приходили к Иисусу и верили в Него» (Ин.12:10,11;IBS). Конечно, элита, скорее всего не воспринимает Иоанна серьезно и в полной мере, как пророка указавшего на Мессию, но при всенародном обсуждении и споре боится об этом открыто говорить. Элита, опиравшаяся на народ, в той или иной степени вынуждена признавать за Иоанном некую роль. Об Иоанне не забывают даже после его смерти и спустя несколько лет после начала его открытой деятельности, как пророка. Возможно, именно это обстоятельство, т.е. народное признание и почтение, оказывает и на самого Иоанна некоторое влияние, и даже давление.
То, что ученики Иоанна обращаются к нему как авторитету с вопросом о деятельности Иисуса, говорит и о том, что от него общество требует некоторого дальнейшего разъяснения. Да и сама проповедь Иоанна воспринималась в народе как пророческая, т.е. от Бога:
«Иоанн говорил толпам, которые приходили принять крещение от него: - Вы, змеиное отродье! Кто предупредил вас, чтоб вы бежали от надвигающегося гнева? Пусть ваши дела докажут истинность вашего покаяния. Не успокаивайте себя словами: "Наш отец Aвраам!" … - Что же нам делать? - спрашивал народ. … Сборщики податей тоже приходили принять крещение. - Учитель, - спрашивали они, - что нам делать? … Спрашивали его и солдаты: - A что делать нам? (IBS) … Многое и другое благовествовал он народу, поучая его» ((Лк.3:7-14,18).
Если бы иудеи услышали такое обличение от кого-либо постороннего, это вызвало бы только гнев и вряд ли кто-то бы, стал слушать его. Но проповедь Иоанна воспринимается как обличение и подготовка к чему-либо значимому, а это возможно только при полной уверенности, что это пророк от Бога. Народ «толпами» приходил послушать Иоанна и покаяться. К Иоанну, со своими вопросами приходили даже сборщики налогов и солдаты, т.е. те, кто в иудейском обществе не воспринимались как праведники и даже наоборот как недостойные (ср.Мф.9:11). Всё это указывает на значительный авторитет Иоанна в народе как пророка, иначе не имело бы смысла обращаться к Нему людям из «нижних» слоёв общества (ведь поверили даже и они) и спрашивать о своей участи.
Итак, Иоанн является пророком от Бога и пользуется большой популярностью в народе. Он имеет полную уверенность в близости наступления Царства от Бога (см.Мф.3:1,2), ведь именно Он указал на Мессию. Возможно эти обстоятельства, и побуждают Иоанна вести обличительные речи, в которых он затрагивает и тогдашних правителей. Всё это приводит к тому, что Иоанн оказывается в таких обстоятельствах, которые побудили Его задать вопрос: «Ты ли тот, кто должен прийти?».
«И молва об Иисусе распространилась по всей Иудее и в окружающих ее землях. Ученики Иоанна рассказали ему обо всех этих событиях … тогда Иоанн позвал к себе двоих из них и послал их к Господу спросить: - Ты ли тот, кто должен прийти, или нам ожидать кого-то другого? Они пришли к Иисусу и сказали: - Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли тот, кто должен прийти, или нам ожидать кого-то другого?» (Лк.7:18-20;IBS).
В этой истории обращают на себя внимания некоторые детали, которые сейчас кажутся непонятными и даже странными.
Ученики Иоанна. Иоанн призван был для идентификации и определения Мессии или Помазанника от Бога. Однако, после того, как он сделал это, он продолжает свою деятельность по крещению иудейского народа. Хотя Иоанн и признает, что «Вы сами свидетели тому, что я говорил: "Я не Мессия, но я послан, чтобы идти впереди Него". - Невеста принадлежит жениху. Друг же жениха стоит рядом … Ему предстоит возрастать и возвеличиваться, а мое время подходит к концу» (Ин.3:28-30;IBS). Но все же, вокруг него собирается группа последователей, которая разделяет взгляды, а также сам образ жизни Иоанна. Т.е., выделяется некая группа на основании и представлении того, как достигается праведность и самое главное – спасение. Эти последователи взаимодействуют с Иоанном, очевидно признавая за ним некую роль (ср.Ин.3:25), а также проявляют, скорее всего, более или менее, некоторую преданность, навещая его в тюрьме (Лк.7:18). Сейчас это кажется просто невероятным.
Можно предположить, что ученики Иоанна достаточно редко взаимодействуют с самим Спасителем. Такой вывод можно сделать из той последовательности, в которой описывает евангелие такое взаимодействие. Иисус воскресил юношу в городе Наин (Лк.7:10-17) и после того, как «молва об Иисусе распространилась по всей Иудее», только затем «Ученики Иоанна рассказали ему обо всех этих событиях». Т.е. это не одна и та же группа людей из числа тех, кто постоянно следует за Иисусом и иногда вспоминает Иоанна, навещает его, передавая приветственные слова и ободрение от Спасителя. Нет. Они упоминаются как отдельная группа, которая появилась еще до того, как у самого Иисуса возникли ученики и последователи (ср.Ин.3:25).
После такого рассказа учеников Иоанну, о чудесах совершаемых Иисусом, возникает вопрос: «Ты ли тот, кто должен прийти?». Сами ученики Иоанна, скорее всего, ведут аскетический образ жизни, возможно также как это делал и Иоанн, до того как явился иудеям и начал крестить (ср.Мф.3:1-4;Лк.1:80). Их вынуждает пойти к нему, именно чудеса и исцеления, совершаемые Иисусом. У них возникает тот же вопрос, с которым они обращаются к Иоанну как к своему учителю и наставнику, имеющему бóльший авторитет в этом деле*. Однако сам Иоанн ответить им ничего не может, кроме того, что он уже сказал и посылает их с тем же вопросом к Спасителю. Иоанн, находясь в тюрьме, скорее всего, имеет довольно отрывочные сведенья о деятельности Иисуса. Ведь Он выполнил данное ему свыше задание и теперь, как и все, ожидает исхода.
*Примечание. Обращаясь к Иисусу следующим образом: «Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить» (Лк.7:18-20), они ссылаются на Иоанна как на некий авторитет, которому Иисус не может отказать, и рассчитывают при этом получить должный ответ по существу. Ведь к Иисусу обращается ни кто нибуть из простого народа, а тот, кто указал на него как на Мессию.
Другими словами последовательность такова: ученики Иоанна узнают подробности того, что совершает Иисус и отправляются к Иоанну. Сообщив, ученики спрашивают: «что же дальше?». Их беседа и порождает вопрос, как конечный результат разговора: «Ты ли тот или ждать нам другого?».
Для них деятельность Спасителя напоминает деятельность Илии: исцеления, получение еды из ничего, воскресение мертвых, и не более (ср.Мк.6:15). Это никак не вяжется с тем, что должен был исполнить Мессия, по их представлению. Однако, Иоанн указал на Иисуса как на Мессию. Такая нестыковка и побудила учеников Иоанна обратиться к нему, как основателю и зачинателю таких представлений (ведь они называются «учениками Иоанна»), отсюда возник и сам вопрос: «Кто это? Мессия или кто-то другой?».
Ожидать кого-то другого? Возникновение самого по себе такого вопроса наводит на мысль о неком разбалансе в понимании между ожидаемым и происходящем в действительности, который имелся у учеников Иоанна, как впрочем, и у других иудеев.
Придя к Иисусу, они спрашивают: «- Почему ученики Иоанна … постятся, а Твои ученики нет?» (Мк.2:18;IBS). В самом вопросе можно рассмотреть не просто любопытство, желание что-то узнать новое, какое-либо правильное понимание и т.д., нет, здесь выдвигаются скорее некие претензии – «вот мы постимся, значит, ведём праведный образ жизни, что и ожидаем от Тебя, как от указанного Иоанном человека». В этом вопросе можно даже разглядеть некий намёк, как вообще нужно поступать самому Иисусу и Его окружению. Т.е. вот как должно ставить себя перед Богом и людьми, а не вести «праздный» образ жизни, каким, по сути, в их глазах является времяпровождение и жизнь Иисуса (ср.Мф.11:19). Постящийся человек должен вести определённый образ жизни и иметь определенный вид (см.Мф.6:16-18).
Если это так, то, для них сам Иисус как бы и не Мессия и/или им не является, по крайней мере, в том, как они это понимают. Т.е. эти люди имеют свои представления о праведности, имеют свои ожидания и некие знания о поведении Мессии. И действительно, в евангелиях они ставятся на одну планку с фарисеями, которые тоже постятся в ожидании Божьего откровения, которое для них так еще и не наступило. Иначе, они бы не выделялись в отдельную группу имеющие свои отличия, а были бы ученикам Христа.
Здесь поражает ответ Иисуса, ведь Он отвечает словами Иоанна, практически повторяя Его слово в слово.
Слова Иоанна: «- Невеста принадлежит жениху. Друг же жениха стоит рядом, слушает его радостный голос и сам радуется его счастью. В этом и моя радость, и сейчас она исполнилась» (Ин.3:29;IBS).
Ответ Иисуса: «- Неужели друзьям жениха печалиться, когда с ними жених? Придет время, когда заберут у них жениха, тогда и будут поститься» (Мф.9:15;IBS).
Иисус не только отвечает на понятном для них языке, но и показывает, что если они серьезно воспринимают своего учителя – Иоанна, то им следовало бы внять его словам, а не теряться в догадках и домыслах. Что либо возразить на такие слова ученики Иоанна просто не в состоянии. Мы видим, что Иисус избегает, таким образом, не нужных споров, отвечая практически на очевидные вопросы, что, скорее всего, заставило задуматься и тех, кто их задавал. На это указывает и то обстоятельство, что Иисус говорит об Иоанне, как о великом пророке, только после того как ушли ученики Иоанна (Лк.7:24-28). Делать это при них не имела смысла, ведь основа их веры – вера в Иоанна как посланника от Бога, который укажет на истинного Мессию. А, судя по вопросу, Иисус таковым в их представлении не является. Если ответить по-другому, то можно «разрушить» их веру или пуститься в бессмысленные словопрения.
Хотя Иоанн и не совершает тех чудес, какие совершал пророк Илия всё же можно отметить тот факт, что Иоанн как нельзя «попал» в образ ожидаемого пророка от Бога и его авторитет в народе был весьма велик. И этот аргумент использует Спаситель в споре с иудейской элитой:
«…приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какой властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть? Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю; крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков? Они же рассуждали между собою: если скажем: с небес, то Он скажет нам: почему же вы не поверили ему? а если сказать: от человеков, - боимся народа, ибо все почитают Иоанна за пророка» (Мф.21:23-26).
Данный спор возникает после въезда Иисуса в Иерусалим как царя, т.е. практически на пике противоречий между элитой иудейского общества и тем, что делал Спаситель. До этого упоминается, что: «Первосвященники к тому времени решили убить и Лазаря, потому что из-за него многие иудеи приходили к Иисусу и верили в Него» (Ин.12:10,11;IBS). Конечно, элита, скорее всего не воспринимает Иоанна серьезно и в полной мере, как пророка указавшего на Мессию, но при всенародном обсуждении и споре боится об этом открыто говорить. Элита, опиравшаяся на народ, в той или иной степени вынуждена признавать за Иоанном некую роль. Об Иоанне не забывают даже после его смерти и спустя несколько лет после начала его открытой деятельности, как пророка. Возможно, именно это обстоятельство, т.е. народное признание и почтение, оказывает и на самого Иоанна некоторое влияние, и даже давление.
То, что ученики Иоанна обращаются к нему как авторитету с вопросом о деятельности Иисуса, говорит и о том, что от него общество требует некоторого дальнейшего разъяснения. Да и сама проповедь Иоанна воспринималась в народе как пророческая, т.е. от Бога:
«Иоанн говорил толпам, которые приходили принять крещение от него: - Вы, змеиное отродье! Кто предупредил вас, чтоб вы бежали от надвигающегося гнева? Пусть ваши дела докажут истинность вашего покаяния. Не успокаивайте себя словами: "Наш отец Aвраам!" … - Что же нам делать? - спрашивал народ. … Сборщики податей тоже приходили принять крещение. - Учитель, - спрашивали они, - что нам делать? … Спрашивали его и солдаты: - A что делать нам? (IBS) … Многое и другое благовествовал он народу, поучая его» ((Лк.3:7-14,18).
Если бы иудеи услышали такое обличение от кого-либо постороннего, это вызвало бы только гнев и вряд ли кто-то бы, стал слушать его. Но проповедь Иоанна воспринимается как обличение и подготовка к чему-либо значимому, а это возможно только при полной уверенности, что это пророк от Бога. Народ «толпами» приходил послушать Иоанна и покаяться. К Иоанну, со своими вопросами приходили даже сборщики налогов и солдаты, т.е. те, кто в иудейском обществе не воспринимались как праведники и даже наоборот как недостойные (ср.Мф.9:11). Всё это указывает на значительный авторитет Иоанна в народе как пророка, иначе не имело бы смысла обращаться к Нему людям из «нижних» слоёв общества (ведь поверили даже и они) и спрашивать о своей участи.
Итак, Иоанн является пророком от Бога и пользуется большой популярностью в народе. Он имеет полную уверенность в близости наступления Царства от Бога (см.Мф.3:1,2), ведь именно Он указал на Мессию. Возможно эти обстоятельства, и побуждают Иоанна вести обличительные речи, в которых он затрагивает и тогдашних правителей. Всё это приводит к тому, что Иоанн оказывается в таких обстоятельствах, которые побудили Его задать вопрос: «Ты ли тот, кто должен прийти?».