«Отказались креститься у Иоанна»

[Alex]

После того момента как Иоанна начал проповедовать и крестить, отношение к нему правящих религиозных и светских элит меняется по мере развития евангельского повествования. Если сперва это вызывает некий душевный подъём, любопытство и интерес так, что «жители Иерусалима послали к Иоанну священников и левитов, чтобы спросить его, кто он такой … а посланные были фарисеями» (Ин.1:19-24;IBS). То со временем вскрываются некоторые противоречия и даже возникают споры – «между некоторыми из учеников Иоанна и одним иудеем возник спор об обрядовом очищении. Они пришли к Иоанну и сказали: - Учитель, тот человек, который был с тобой на другой стороне Иордана и о котором ты свидетельствовал, сейчас сам крестит, и все идут к Нему. Иоанн ответил: - Человек может делать только то, что ему поручено с неба» (Ин.3:25-27;IBS). Судя по контексту, спор, касался деятельности Иисуса*, которая уже с самого начала не соответствовала их ожиданиям. Постепенно, какие-то кажущиеся и мелкие нестыковки перерастают в открытую вражду.

*Примечание. Группа из людей, последователей Иоанна, как они обозначены – его ученики, первоначально встают на защиту Иисуса. При некоторых затруднениях в споре обращаются к Иоанну. Но со временем их отношение к Иисусу как Помазаннику также меняется.

И действительно, если посмотреть на ситуацию со стороны, то получается, что Иоанн указал на определённого человека и вот, этот человек творит чудеса и исцеления. Это не может не вызвать большой интерес и воодушевление среди простого народа, которому такое дорогостоящие лечение просто недоступно, как и ободряющие слова поддержки (см.Лк.8:43;ср.Мф.9:10-12 и Лк.11:46). «Вот же Он долгожданный Мессия!» – естественный душевный порыв. Однако проходит время – года, два, но ситуация не меняется в корне. Иисус также продолжает свою деятельность, но ничего из ожидаемого не происходит. Говоря прагматичным языком – результата, с точки зрения иудеев, нет. Чудеса и исцеления есть, а результата нет. Неудивительно, что Иисуса принимают за одного из воскресших пророков (ср.Мф.12:23 с 16:13,14).

Популярность Иисуса растёт, ведь Он не отказывал людям в их нуждах (Мк.7:36; исцеления не главная цель, но Спаситель охотно оказывает помощь людям, хотя и просит их не распространяться об этом чрезмерно). На этом фоне растёт и популярность Иоанна, ведь он предсказывал появление и вот человек от Бога появился. Но многих всё более и более интересует вопрос – когда начнётся исполняться пророчества о наступлении вожделенного царства Бога, в котором ожидалось буквальное воскресение пророков. По понятным причинам Иисус не дает прямого ответа, призывая людей больше слушать волю Бога, а не следовать своим вожделениям и страстным желаниям получить вознаграждение за свою праведность, как соблюдающим закон.
По этой причине взоры в какой-то момент устремляются именно на Иоанна с естественным вопросом: «Где предсказанный тобой Мессия? Что будет далее, и как будут развиваться события?». Прошло достаточно времени, с того момента, как Иоанн сделал своё дело, а ожидаемые события так и не наступают. Этот же вопрос можно видеть и в обращении иудеев к Иисусу, как и в вопросе учеников Иоанна и его самого:

«Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо» (Ин.10:24 и далее).
«Ты ли тот, кто должен прийти, или нам ожидать кого-то другого?» (Лк.7:19).

Поэтому со временем отношение элиты, как к самому Иисусу, так и к Иоанну меняется. После непродолжительного периода мира и согласия, противоречия все более и более начинают обостряться*. И действительно, Иисус пресёк попытку сделать Его лидером, с получением больших полномочий, чем разочаровал иудеев (Ин.6:14,15,66). Несмотря на первоначальный восторг и творимые Иисусом чудеса, элита довольно быстро меняет своё мнение, открыто выражает своё пренебрежение и даже разочарование (см.Ин.7:41,52; как самый главный вывод из всех рассуждений об Иисусе).

*Примечание. В Мф.23:21-27 элита рассматривает один из вариантов ответа – «от людей», вполне допуская такую возможность, но только мнение окружавшего народа останавливает их. Это указывает, что для элиты Иоанн уже перестал быть пророком, посланным от Бога (ср.Мф.11:18), а значит и все его дела и указанный им Иисуса, как Мессия. В этом («от людей») они желали обвинить и Иисуса, но никак не могли сделать это прилюдно. В другом месте они называют Его «обыкновенный человек» (Ин.10:33;IBS ср.с Ин.8:48). Здесь видны не только разногласия между Спасителем и иудеями, и пренебрежительное к Нему отношение, но и разные представления о роли Мессии и Его предназначении.

Поэтому в вопросе учеников Иоанна: «Почему мы и фарисеи постимся, а Твои ученики нет?» (Мф.9:14;IBS), можно увидеть и некоторые требования. Ученики Иоанна, скорее всего, имеют взгляды о праведности подобные тому, что и у фарисеев, говоря «мы и фарисеи». Задавая такой вопрос, они как бы указывают, как необходимо поступать в преддверье прихода Мессии. По их мнению, ответить на данный вопрос, иным каким-либо образом, не затрагивая вопрос о Мессии и праведности, просто невозможно. И действительно, если ответить – «не постятся…», значит, необходимо объяснить причину такого поведения. Из этого следует только одно – время Мессии наступило, и сам Иисус является Мессией (поэтому и не постятся). Но тогда где исполнение обещанного? А если Ты не выполняешь обещанного, т.е. не являешься Мессией, то веди себя как остальные.
Если вопрос задавался с этой целью, то Иисусу как бы указывается Его место – соблюдение постов в ожидании, иначе это может рассматриваться как нарушение общепринятых норм, особенно в то время, когда должен появиться Мессия (ср.Лк.7:33,34). «Если Ты не Мессия, то зачем собирать вокруг себя множество людей и вести такой почти праздный образ жизни?» – вполне закономерный вопрос с их стороны. Ведь такое поведение Иисуса ставит под вопрос (делает менее значимой) всю праведность элиты, которую она выставляет на показ (ср.Мф.6:16-18 с 23:5), где видимым её проявлением является достаток. Нарушение, как им казалось, даже незначительных правил (Мф.12:1,2), Тем, Кто имеет дар от Бога творить чудеса, делала их усилия в этом вопросе тщетными. Их представление о Мессии в корне отличалось от того, что проповедовал Иисус (ср.Мф.9:13).
Таким образом, можно отметить, что разногласия между элитой и Спасителем начинают проявляться уже спустя некоторое время, после начала Его служения, и, так или иначе, возникают при любом взаимодействии.

Необходимо отметить, что с самого начала элита не испытывала острой необходимости в покаянии, которое проповедовал Иоанн. Создается впечатление, что они пребывают в полной уверенности собственной праведности. Это следует как из высказываний Иисуса (напр.Мф.21:31,32), так и из описанных случаев: «Что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь? …Ты знаешь заповеди… Учитель, - сказал на это человек, - все это я соблюдаю с юных лет. Иисус … сказал: … распродай все, что имеешь, и деньги раздай бедным, … Услышав это, человек помрачнел и ушел опечаленный, потому что он был очень богат. Оглядевшись вокруг, Иисус сказал ученикам: - Как трудно богатому войти в Божье Царство! … ученики в крайнем изумлении говорили друг другу: - Кто же тогда вообще может спастись?» (Мк.10:17-26;IBS). Судя по вопросу учеников данный стереотип мышления, проник глубоко в иудейское общество того времени, и это касалось не только богатых.

Элита, имеющая представление о собственной праведности и не нуждавшаяся в покаянии, рассматривала деятельность Иоанна, как необходимую «процедуру» только для простого народа, грешников и мытарей. Имея власть, достаток и соблюдая закон до мелочей (Мф.23:23) они ожидали не прощение грехов, а еще большего возвеличивания, как награду за свою праведность. А это никак не входило в планы Спасителя. Именно поэтому они не спешили идти к Иоанну с покаянием и даже «отказались креститься у Иоанна» (Лк.7:30;РБО).