Со временем весь дом Иакова, прямого потомка Авраама, переехал жить в Египет, т. е. покинул земли первоначального своего обитания и странствования. Перестали ли потомки Авраама претендовать на землю, ради которой их отец покинул Вавилонию? Что изменилось в их отношении?
С первого взгляда переселение Иакова выглядит непонятным. Действительно, зачем Иаков переселился в Египет? Аврааму и Исааку Бог лично заповедовал жить в этой земле и не покидать ее. Однако их потомки, Иаков и его домашние, покинули землю обетованную и не жили в ней в течение нескольких столетий. В течение этого времени умерли все те, кто видел эту землю и жил в ней, все те, кто помнил ее. Новое поколение не знало, что такое земля обетованная, никогда не видело её и не имело имущественного основания (построенных городов, посёлков, сельскохозяйственных угодий, захоронений и т.д.); не имело деловых контактов (покупка, продажа имущества и недвижимости и т.п, Быт.49:30,31) для предъявления претензий на право владения землёй или её частью.
На первый взгляд, переселение может казаться путем спасения от голода, который случился в той земле, где жил Иаков. Но если дело было только в этом, то почему Бог благословил землю Египетскую, как сообщает Писание, а не землю Ханаанскую, где и жили потомки Авраама? Разве Всемогущий Бог не мог бы этого сделать, как Он это сделал позже с израильтянами? … Или, что более вероятно, сам Бог имел некоторые далеко идущие планы. Тем более что потомки Иакова остались в Египте на достаточно длительный период и не покинули его, как только закончился голод. Они находились там в течение нескольких поколений, пока совсем не попали в рабство. Что также выглядит странно, ведь время для благоприятного исхода было упущено, и сами израильтяне подвергались серьёзной опасности.
Всё это указывает на некоторые будущие планы: «Израиль сказал Иосифу: «…Бог будет с тобой и приведёт тебя обратно на землю твоих предков» (Быт.48:21;СоП). Эти же слова повторяет и Иосиф перед своей смертью: «…Бог позаботится о вас и выведет вас из этой страны. Бог приведёт вас в ту землю, которую обещал …» (Быт.50:24;СоП).
Вернувшись назад, в 46-й главе Бытия Бог позволяет Иакову идти в Египет, что вызывает в нем серьезные сомнения, поскольку говорит о введении новой стратегии поведения и ее обосновании с религиозной точки зрения. Подобные сомнения, вероятно, могли возникнуть не только у Иакова, но у всех его домашних. Предыдущее повеление исходит от Бога, и Иаков, верно исполняя задание Бога странствовать по Ханаану, он боится его нарушить (46:3). Но, получая новое задание от Создателя, он с уверенностью идет в Египет:
«Прибыв к колодцу Клятвы (т. е. Вирсуве), он (Иаков) принес там жертву Господу Богу: с одной стороны, он опасался, что сыновья, переселившись туда, слишком привяжутся к Египту ввиду его плодородия и захотят там остаться на вечное жительство, так что потомство его уже не вернется в Хананею и не будет владеть ею, вопреки обещанию Господа Бога, а с другой стороны, боялся, как бы отправление, против желания Предвечного, в Египет не навлекло погибели на род его. Наконец, он, кроме того, опасался умереть раньше, чем увидит Иосифа. Волнуемый всеми этими соображениями, Иаков впал в сон» (Иудейские древности, кн.2, гл.7:2).
И вот Израиль начал своё путешествие в Египет: сначала он пошел в Вирсавию, где поклонился Богу… и принёс ему жертвы. … Бог явился Израилю во сне… И сказал тогда Бог: «…Иди в Египет, не бойся, там Я произведу от тебя великий народ. Я пойду с тобой в Египет, и Я выведу тебя обратно» (Быт.46:1–4;СоП).
Но в таком переселении был смысл с далеко идущими последствиями относительно плана поселения на обещанной Богом земле. Само переселение и возвращение потомков Авраама было, судя по всему, спланировано заранее. Аврааму было сказано, что потомки его завладеют городами врагов своих, а также Бог сказал: И дам тебе и потомкам твоим… землю Ханаанскую (Быт.17:8; ср. с Быт.15:4–16, цит. выше). Также Аврааму еще до рождения Исаака Бог сказал следующие слова: …и Господь сказал ему (Аврааму): «Знай, что твои потомки будут пришельцами в чужой стране, и поработят их жители той страны, и будут угнетать их 400 лет. … твой же народ покинет ту землю и унесёт с собой много всякого добра» (Быт.15:13–14;СоП). Это сделать трудно, просто странствуя и постепенно возрастая в численности, а также эти слова были серьезным аргументом для Иакова. Всё происходящее с ним было предсказано и он по сути ничего не нарушает, хотя сам Иаков находился в сильном сомнении.
Таким образом, сама линия поведения при развитии событий была заложена, возможно, еще при Аврааме, и теперь, когда ситуация была благоприятной, Иаков воспользовался планом. Тем более что Авраам еще до этого также при наступлении голода в Ханаане жил некоторое время в Египте: И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той» (Быт.12:10). И данный эпизод никого не смутил. Однако Иакову поступить так же было нельзя вследствие установившихся религиозных представлений относительно будущего владения землёй, поэтому ему требовалось обосновать переселение как-то ещё.
До этого Авраам с семьей странствовали по обетованной земле, передвигаясь с одного места на другое, и тем самым не привязывались к жителям одной местности. Однако такой образ действий не давал полной защиты от ханаанского окружения. В книге Бытие ярко описываются события, произошедшие с Лотом (уничтожение Содома и Гоморы), Исавом (его женами) и Диной, дочерью Иакова (изнасилованной одним из хананеев), имевшими непосредственный контакт с жителями Ханаана (Быт.19:26;34:2). Хананеи и другие народы той земли представляли непосредственную угрозу для поставленной перед Авраамом цели – должное поклонение Богу, а также в будущем рождение некоторого потомка (Мессии), который и освободит всех людей от греха. Такой потомок должен был произойти от праведных (соблюдающих закон, впоследствии – закон Моисея) потомков Авраама, живущих в Богом данной земле.
Однако, продолжая жить бок о бок с хананеями, существовала опасность перенять их культы, поклонение и образ жизни, что и случалось периодически с израильтянами спустя столетия, за которые их наказывал Бог, согласно заключенному завету, посредством Моисеева закона сохраняя прежнее равновесие.
В то же время у Иакова и его потомков не был заключен союз с Богом, т. е. не было свода законов (впоследствии – закон Моисея), ограждавшего от религиозного влияния других народов и устанавливавшего свою систему поклонения, отражавшего принципы, которых придерживался Авраам. При таком положении дел было очень трудно решить задачу «отделения от мерзостей» неправильного поклонения. Израильтяне могли раствориться среди ханаанских народов и не наследовать земли в том смысле, который имел в виду для них Авраам (а значит, и Бог в библейском понимании). Они наследовали бы землю вместе с народами, жившими там, перемешавшись с ними – культурно, религиозно, узами родства и т. д.
Если рассмотреть ситуацию в Египте, куда переселился дом Иакова, то там она была противоположной тому, что мы наблюдаем в Ханаане. Египтяне «гнушались» (Син. Пер.) израильтян, как об этом сказал Иосиф, сын Иакова: Египтяне не любят пастухов, поэтому вам лучше оставаться в земле Гесем (Быт.46:34;СоП).
Таким образом, проблема, которая, так или иначе возникла бы в Ханаане, в Египте оказалась легко разрешима. Семья Иакова не была слишком большой, чтобы суметь завоевать весь Ханаан, да даже чтобы удерживать в осаде хотя бы один город. Странствовать и жить в этой земле становилось все тяжелее и тяжелее. Стычки с местными жителями и их враждебность не могли не беспокоить Иакова. Судя по всему, из-за увеличивающейся семьи Иакова такие столкновения стали регулярными и выявляли все большую глубину противоречий. Об этом свидетельствует следующий случай.
После того как была изнасилована Дина, дочь Иакова, ее братья отомстили, убив обидчиков, Иаков реагирует на эту новость так: «Вы навлекли на меня большую беду: весь здешний народ возненавидит меня, все хананеи и все ферезеи обратятся против меня. Нас всего лишь небольшая кучка, если здешний народ соберётся против нас, то уничтожит меня, а вместе со мной и всех наших» (Быт.34:30;СоП).
Иакова больше беспокоит не случившееся с его дочерью, а то, что он может нарушить религиозные правила вследствие войны с хананеями. Тогда ему придется или покинуть эту землю, или его могут убить. На что его сыновья отвечают, не до конца понимая беспокойства отца: «Эти люди не имели права поступить так с нашей сестрой!» (Быт.34:31;СоП).
ДополнениеВ этой ситуации и было принято решение жить в Египте, тем более что жизнь там была менее напряженной как с точки зрения религиозных взглядов, так и экономически. К тому же израильтяне не претендовали на землю Египта и поэтому как первоначально, так и впоследствии не представляли угрозы для египтян.
В Египте израильтяне жили в плодородной земле отдельно от египтян. Для них культура и религия Египта была чуждой. Рабский труд, со временем наложенный на израильский народ, также сыграл свое дело. С течением времени Израиль размножился так, что египтяне увидели в этом опасность. Зависть и страх перед ними со стороны властей Египта заставляли израильтян сплотиться. Судя по всему, они не растворились в Египте, так как фараон боялся, что, «если будет война, сыны Израиля могут вступить в союз с нашими врагами и тогда победят нас и уйдут от нас» (Исх.1:10,СоП).
Хотя израильтяне и сменили в Египте кочевой образ жизни на оседлый, это никак не повлияло на их религиозные установки и на те традиции, которых они придерживались. Они не переняли взгляды и обычаи Египта, можно сказать даже противоположное: жизнь заставила их еще более сплотиться и отделиться от египетского влияния.
ЦитатыПеремена образа жизни в Египте никак не повлияла на религию израильтян, несмотря на все трудности при решении задачи, стоявшей первоначально перед Иаковом. Эти рассуждения позволяют ответить на вопросы: почему израильтяне не оставили Египет при более благоприятных условиях исхода, т. е. тогда, когда непосредственно кончился голод в Ханаане? И почему они прекратили странствовать по земле Ханаана? Можно утверждать, что это было сделано именно по выше изложенным причинам.
В Египте народ Израиля мог увеличиться до тех размеров, чтобы можно было завладеть обетованной землёй. Возможно, что организованный исход, описанный в Библии, если бы был осуществлен раньше срока, мог привести к большим противоречиям с жителями Ханаана и в конечном итоге даже к гибели, так как число хананеев значительно превосходило число израильтян. Или это могло привести к смешению Израиля с этими народами, чего не происходило в Египте, где, живя уединенно, народ Израиля размножался и увеличивался числом для будущего завоевания обетованной земли – так можно охарактеризовать этот следующий этап становления поклонения Богу, заложенного Авраамом.
В концепцию становления религиозных взглядов Авраама хорошо вписываются и другие эпизоды, вошедшие в книгу Бытие. Действительно, можно задаться вопросом: почему в книгу Бытие вошли одни эпизоды из жизни патриархов, которые были достаточно подробно описаны, и не вошли другие (то, что, например, присутствует в комментариях Иосифа Флавия)? Тем более что между некоторыми эпизодами, встречающимися в первой книге Библии, проходят достаточно большие промежутки времени.
Рассматривая описанные в книге Бытие этапы становления поклонения Авраама, можно ответить на этот вопрос. В нее вошли только значительные эпизоды из жизни патриархов, которые, так или иначе повлияли на становление религиозных устремлений и верований Израиля. Тем более что книгу Бытие написал Моисей перед входом израильтян в обетованную землю, возможно, для ободрения того поколения израильского народа. К моменту написания первой книги Библии у Моисея и всего народа было множество оставшихся в памяти других эпизодов и случаев из жизни патриархов, о чем свидетельствует Иосиф Флавий, спустя сотни лет дававший комментарии к библейским событиям. Однако Моисей (по вдохновению Бога), возможно, включил в Бытие только то, что способствовало самому необходимому – закреплению исторических знаний, корней происхождения поклонения Израиля, а также дальнейшему развитию этих религиозных взглядов. Сюда были включены эпизоды, важные для дальнейшего распределения ролей между коленами Израиля. Это также имело решающее значение при написании закона самим Моисеем и сохранению религиозной преемственности со взглядами патриархов. Все остальное было не так важно и/или могло уводить в сторону от главной цели.
(по материалам книги "Лики Бытия").