Надежда на воскресение
Добавлено: 17 июн 2016, 08:22
Надежда на воскресение.
С самого начала библейского повествования встречаются, те или иные проявления веры в воскресение. Однако на протяжении долгого времени представления о том, как и где, будет происходить воскресение, имели определённые характерные черты. Так было вплоть до времени появления Иисуса Христа. В евангелиях были «прояснены» некоторые вопросы остававшиеся долгое время в «тени». Для понимания, какие перемены произошли необходимо рассмотреть, как в древности относились к воскресению.
Представления о воскресении в ВЗ.
С давних времен люди питали надежду на воскресение после смерти. Так еще до появления народа Бога, в такую надежду верили Иов и Авраам. Они жили в разных местностях и разные времена, что говорит о распространенности данных взглядов (Иов 14:14,15; Евр.11:17-19). Воскресение из мертвых, скорее всего, являлось мощным укрепляющим веру фактором, помогающим придерживаться религиозных принципов во время различных испытаний и трудностей.
Вера в воскресение была основополагающим учением с самого начала человеческой истории, как это показывает библейская хронология (см. Евр. 6:1,2; Лк. 20:37,38). Можно даже утверждать, что вера в Бога (Яхве, Иегова) и поклонение Ему означала верить и в воскресение. Библейское поклонение Богу и вера в воскресение имеют тесную связь между собой, как это показал апостол Павел в послании к Евреям 11 главе. В этой главе он связывает веру, известных библейских персонажей, с надеждой на воскресение.
Так Авраам знал, что землю, по которой он странствовал, получат только его потомки, как и обещал ему Бог:
«Я отдам эту землю твоему потомству» (Быт.12:7). Сам Авраам при своей жизни не унаследует эту землю. Тем не менее «он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евреям 11:10).
То есть, он надеялся в будущем воскреснуть в этой земле. Интересно отметить, что Авраама похоронили вместе с его женой Саррой.
«Авраам стал владельцем поля, пещеры на поле и всех деревьев, которые были на этом поле. … После этого Авраам похоронил свою жену Сарру в пещере на том поле, недалеко от Мамре…» (Быт.23: 18-19, СоП).
После смерти сыновья Авраама похоронили его в одной пещере вместе с Саррой. Скорее всего, это была посмертная просьба Авраама или такая традиция к тому времени уже укоренилась между потомками Авраама.
«Он (Авраам) … после смерти соединился со своим народом. … Сыновья Исаак и Измаил… похоронили с женой его Саррой» (Быт.25:9,10 СоП).
В те времена, люди желали быть похороненными вместе со своими родственниками, что означало, что человека хоронят в одной могиле или гробнице с его предками. Это имело не только практическое значение: навещать могилы родственников удобнее всего тогда, когда они располагаются в одном месте или в единой, купленной ими для этого, территории. Просьбы быть захороненными вместе со своими родственниками часто высказывали еще живые люди. Несомненно, что на такие просьбы и пожелания влияло представление людей о воскресении.
Так, например, Иосиф также проявлял веру в воскресение он «завещал о костях своих» (Евр.12:22) «Обещайте мне - сказал Иосиф - что возьмёте с собой мои кости, когда Бог поведёт вас в ту новую землю» (Быт.50:25; СоП). Иосиф желал, чтобы после смерти его кости были перенесены в землю, о которой обещал Бог израильтянам. Хотя сам он точно не знал, когда это произойдет и сколько точно пройдёт времени. На его решение влияла вера в воскресение и некоторое представление о том, как оно произойдет. Такое представление о воскресении, несомненно, влияло на похоронные обычаи и самих израильтян тех времён.
И действительно, если после земной жизни человек оказывается в другом, ином не материальном мире, то какая разница, где находятся его бренные останки в этом мире? Те или иные решения должны принимать живые, те, кому больше всего это необходимо. Однако Иосиф завещает, чтобы его останки были унесены, туда, куда еще даже никто и не знал, на том момент времени. Ну не для поклонения же своим останкам он составил такое завещание.
Отметим также, что для переноски костей их необходимо было сохранить, что может намекать на то, что их подвергли какой-либо обработке. В Египте, как мы знаем тела мумифицировали, и был обширный опыт по сохранению тел после смерти. Возможно именно этот случай оказал влияние на похоронные обычаи и иудеев в дальнейшем.
Здесь мы вкратце коснулись лишь некоторых глав книги Бытия, но даже из этого прослеживается связь между тем, как вера в воскресение влияла на отношение к останкам.
Представление о воскресении и похоронные обычаи.
Представление людей о том, что произойдет после смерти, несомненно, влияло на похоронные обычаи. Так, например, египтяне верили в загробную жизнь. Они клали в гроб с умершими людьми предметы обихода, предполагая, что эти предметы пригодятся в жизни после смерти. По их представлениям «отлетающая» после смерти душа нуждалась в имуществе, каким владело в земной жизни. Это относилось и к телу умершего человека, которое старались по возможности сохранить не тленным в виде мумии.
Иудеи также имели свои представления о смерти, которые влияли на их обычаи хоронить умерших людей. С первого взгляда может показаться, что, выйдя из Египта, они унаследовали многие похоронные обычаи египтян. Так, например, при похоронах Иисуса Христа, его тело было завернуто в погребальные пелены, пропитанные составом с благовониями. При этом использовалось, по некоторым данным, около 33 килограммов смирны и алоэ (Ин.19:39,40). Это может напоминать мумифицирование тела, для сохранения его на длительный период времени. Однако, можно утверждать, что смысл, который вкладывали иудеи в такую подготовку тела к погребению, был совсем иной, чем у египтян.
В этом убеждают слова Давида, сказанные им в Псалме 15:10 в которые он вкладывал определённый смысл:
« Ибо, Господь, Ты мою душу не оставишь в месте смерти, и сгнить в могиле верующему Ты не дашь» (Современный перевод).
Давид имел такие же представления о воскресении, как его праотцы Авраам и Иосиф. Эти слова пророчески относятся к Христу, как об этом сказал Петр (Деян.2:25-32). Петр указал на то, что гроб Давида находится в Иерусалиме. Он еще оставался в месте смерти, и плоть его буквально подверглась тлению, в отличие от тела Христа. То есть эти слова относились напрямую не к Давиду, а к Христу. Петр использовал этот аргумент в качестве доказательства, что Иисус есть Христос, а также показал, как исполнилось это пророчество. Все это указывает на то, что иудеи имели другое представление об исполнении этих слов. Какой смысл мог вкладывать Давид и иудеи в эти слова до смерти Христа, когда они исполнились на Нем буквально?
Давид, как и иудеи, думал, что после смерти, человек будет воскрешен в том же теле или если говорить точнее с теми же костями, что они имели при жизни. Сгнить в могиле означало бы лишиться воскресения, так, как не было бы костей, следовательно, человек не мог бы получить своё тело обратно при воскресении. Место смерти для Давида было буквальное место, где лежат трупы умерших людей. Из этого становится ясно, почему иудеи выдалбливали пещеры для погребения, что само по себе является трудоемким занятием, по сравнению с простым захоронением в землю. Если человек воскреснет с теми же костями, то, как он сможет выйти на свет, если его кости будут глубоко в земле?
Поэтому, тела умерших людей клали в пещеры, чтобы в момент воскресения они могли легко выйти из них.
Подобным образом в Псалме 33:21 пророчески указывается на Иисуса Христа: «Он (Бог) хранит все кости его, ни одна из них не сокрушится». Скорее всего, никто не знал, что эти слова исполняться только на Миссии и понимались они буквально применительно к непосредственно к себе, как при жизни, так и после смерти. Бог, по их представлениям, будет заботиться о костях праведника до момента его воскресения. Сокрушение костей и превращение их в прах не могло способствовать воскресению человека, то есть человек не мог воскреснуть со сломанными или истлевшими костями. Бог не допустит, чтобы это случилось с праведником, который умер. Именно такой смысл вкладывали, жившие в то время иудеи, в эти слова.
То, что иудеи имели такое представление о воскресении, можно увидеть из рассмотрения 37 главы книги Иезекииль с 1 по 14 тексты. Это видение отражает такой взгляд на воскресение, и вероятнее всего иудеи именно так понимали надежду на воскресение. В этом видении Иезекииль видел, как сухие кости сдвигались друг к другу, постепенно обрастали плотью и в конце концов ожили, то есть стали людьми (по другому люди вновь ожили под действием силы Бога из своих костей). Бог говорит пророку, что Он откроет могилы и «вынет» («выведет» - др. перев.), оттуда умерших израильтян.
Пророк воспользовался этим, понятным иудеям образом, для объяснения божьих замыслов, которые он и старался передать Этого, наверное, не сделал бы пророк, если бы такой образ не был понятен людям, к которым он обращался и если бы они не вкладывали в такой образ определенный смысл, понятие и представление. До некоторой степени можно утверждать следующее:
• Вера в воскресения заключалась в том, что люди воскреснут в том же теле, с теми же костями, и в том же месте (географическом), где на момент воскресения будут находиться их кости. Такую надежду получит каждый, у кого кости остались в сохранности.
Иначе, если бы Иосиф верил, что после смерти его душа вечно, как живая субстанция, будет находиться в мире ином (как верили египтяне), он не завещал бы перенести свои кости в землю обетованную. Не было бы смысла в таком перенесении. Быть похороненным вместе со своими родственниками значит и воскреснуть буквально вместе и снова воссоединится с ними после воскресения (как верил в это Авраам, когда был похоронен вместе с Саррой).
• Воскресение на земле произойдет буквально, то есть умершие люди снова оживут как люди на земле.
Не имело бы смысла хранить долгое время, а затем переносить кости Иосифа из Египта в землю обетованную, если бы это было не так. Эта надежда среди израильтян сохранялась вплоть до прихода Иисуса Христа. Сам Иисус использовал подобные образы, например, в Ин.5:28,29. «… все, кто находится сейчас в могилах, услышат Его голос и выйдут из могил. Те, кто делал добро, воскреснут, чтобы жить, и те, кто делал зло, поднимутся, чтобы получить осуждение» (IBSNT). Описание ведется буквальным языком, на это же указывает и следующий эпизод. Так саддукеи, ссылаясь на закон Моисея, говорят:
«Учитель, Моисей написал, что если женатый человек умрёт бездетным, то брат его должен женится на вдове и иметь детей, чтобы продолжить род умершего брата. Было семеро братье. Первый женился, но умер бездетным. Затем второй, а потом и третий женился на этой женщине. И все семеро умерли, не оставив детей. Последней умерла женщина. Так чьёй же женой будет она, когда они все воскреснут? Ведь она была женой всех семерых братьев» (Лк.20:27-32).
Но о чем же идет речь и в какое воскресение не верят саддукеи? В Евангелии от Луки, в 20-й главе, речь идет о буквальном воскресении в теле, причем в том же теле, что было изначально. Женщина не могла быть буквальной женой сразу всех семерых мужчин, как об этом говорят саддукеи. И самое удивительное, что далее никто не поправляет их, а обсуждение ведется вокруг проблемы буквального телесного воскресения, которое должно произойти в будущем, т. е. данное время еще не настало, как это следует из дальнейшего ответа Иисуса: «Живущие ныне женятся и выходят замуж, но некоторые будут сочтены достойными воскреснуть после смерти и обрести новую жизнь. В той жизни они не будут жениться и выходить замуж, но будут бессмертными, подобно ангелам, и станут детьми Божьими, будучи воскресшими из мертвых. О том, что мертвые восстанут, еще Моисей ясно сказал, когда говорил о пылающем кусте и назвал Господа «Богом Авраама, Исаака и Иакова». Он не Бог мертвых, а Бог живых, ибо все, принадлежащие Богу, живы (Лк.20:34–38;СоП). Жениться и выходить замуж можно только буквально на земле, о чём и велась речь в диалоге с саддукеями.
Из представления о буквальном воскресении вытекает и отношение к останкам (костям) умерших.
С самого начала библейского повествования встречаются, те или иные проявления веры в воскресение. Однако на протяжении долгого времени представления о том, как и где, будет происходить воскресение, имели определённые характерные черты. Так было вплоть до времени появления Иисуса Христа. В евангелиях были «прояснены» некоторые вопросы остававшиеся долгое время в «тени». Для понимания, какие перемены произошли необходимо рассмотреть, как в древности относились к воскресению.
Представления о воскресении в ВЗ.
С давних времен люди питали надежду на воскресение после смерти. Так еще до появления народа Бога, в такую надежду верили Иов и Авраам. Они жили в разных местностях и разные времена, что говорит о распространенности данных взглядов (Иов 14:14,15; Евр.11:17-19). Воскресение из мертвых, скорее всего, являлось мощным укрепляющим веру фактором, помогающим придерживаться религиозных принципов во время различных испытаний и трудностей.
Вера в воскресение была основополагающим учением с самого начала человеческой истории, как это показывает библейская хронология (см. Евр. 6:1,2; Лк. 20:37,38). Можно даже утверждать, что вера в Бога (Яхве, Иегова) и поклонение Ему означала верить и в воскресение. Библейское поклонение Богу и вера в воскресение имеют тесную связь между собой, как это показал апостол Павел в послании к Евреям 11 главе. В этой главе он связывает веру, известных библейских персонажей, с надеждой на воскресение.
Так Авраам знал, что землю, по которой он странствовал, получат только его потомки, как и обещал ему Бог:
«Я отдам эту землю твоему потомству» (Быт.12:7). Сам Авраам при своей жизни не унаследует эту землю. Тем не менее «он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евреям 11:10).
То есть, он надеялся в будущем воскреснуть в этой земле. Интересно отметить, что Авраама похоронили вместе с его женой Саррой.
«Авраам стал владельцем поля, пещеры на поле и всех деревьев, которые были на этом поле. … После этого Авраам похоронил свою жену Сарру в пещере на том поле, недалеко от Мамре…» (Быт.23: 18-19, СоП).
После смерти сыновья Авраама похоронили его в одной пещере вместе с Саррой. Скорее всего, это была посмертная просьба Авраама или такая традиция к тому времени уже укоренилась между потомками Авраама.
«Он (Авраам) … после смерти соединился со своим народом. … Сыновья Исаак и Измаил… похоронили с женой его Саррой» (Быт.25:9,10 СоП).
В те времена, люди желали быть похороненными вместе со своими родственниками, что означало, что человека хоронят в одной могиле или гробнице с его предками. Это имело не только практическое значение: навещать могилы родственников удобнее всего тогда, когда они располагаются в одном месте или в единой, купленной ими для этого, территории. Просьбы быть захороненными вместе со своими родственниками часто высказывали еще живые люди. Несомненно, что на такие просьбы и пожелания влияло представление людей о воскресении.
Так, например, Иосиф также проявлял веру в воскресение он «завещал о костях своих» (Евр.12:22) «Обещайте мне - сказал Иосиф - что возьмёте с собой мои кости, когда Бог поведёт вас в ту новую землю» (Быт.50:25; СоП). Иосиф желал, чтобы после смерти его кости были перенесены в землю, о которой обещал Бог израильтянам. Хотя сам он точно не знал, когда это произойдет и сколько точно пройдёт времени. На его решение влияла вера в воскресение и некоторое представление о том, как оно произойдет. Такое представление о воскресении, несомненно, влияло на похоронные обычаи и самих израильтян тех времён.
И действительно, если после земной жизни человек оказывается в другом, ином не материальном мире, то какая разница, где находятся его бренные останки в этом мире? Те или иные решения должны принимать живые, те, кому больше всего это необходимо. Однако Иосиф завещает, чтобы его останки были унесены, туда, куда еще даже никто и не знал, на том момент времени. Ну не для поклонения же своим останкам он составил такое завещание.
Отметим также, что для переноски костей их необходимо было сохранить, что может намекать на то, что их подвергли какой-либо обработке. В Египте, как мы знаем тела мумифицировали, и был обширный опыт по сохранению тел после смерти. Возможно именно этот случай оказал влияние на похоронные обычаи и иудеев в дальнейшем.
Здесь мы вкратце коснулись лишь некоторых глав книги Бытия, но даже из этого прослеживается связь между тем, как вера в воскресение влияла на отношение к останкам.
Представление о воскресении и похоронные обычаи.
Представление людей о том, что произойдет после смерти, несомненно, влияло на похоронные обычаи. Так, например, египтяне верили в загробную жизнь. Они клали в гроб с умершими людьми предметы обихода, предполагая, что эти предметы пригодятся в жизни после смерти. По их представлениям «отлетающая» после смерти душа нуждалась в имуществе, каким владело в земной жизни. Это относилось и к телу умершего человека, которое старались по возможности сохранить не тленным в виде мумии.
Иудеи также имели свои представления о смерти, которые влияли на их обычаи хоронить умерших людей. С первого взгляда может показаться, что, выйдя из Египта, они унаследовали многие похоронные обычаи египтян. Так, например, при похоронах Иисуса Христа, его тело было завернуто в погребальные пелены, пропитанные составом с благовониями. При этом использовалось, по некоторым данным, около 33 килограммов смирны и алоэ (Ин.19:39,40). Это может напоминать мумифицирование тела, для сохранения его на длительный период времени. Однако, можно утверждать, что смысл, который вкладывали иудеи в такую подготовку тела к погребению, был совсем иной, чем у египтян.
В этом убеждают слова Давида, сказанные им в Псалме 15:10 в которые он вкладывал определённый смысл:
« Ибо, Господь, Ты мою душу не оставишь в месте смерти, и сгнить в могиле верующему Ты не дашь» (Современный перевод).
Давид имел такие же представления о воскресении, как его праотцы Авраам и Иосиф. Эти слова пророчески относятся к Христу, как об этом сказал Петр (Деян.2:25-32). Петр указал на то, что гроб Давида находится в Иерусалиме. Он еще оставался в месте смерти, и плоть его буквально подверглась тлению, в отличие от тела Христа. То есть эти слова относились напрямую не к Давиду, а к Христу. Петр использовал этот аргумент в качестве доказательства, что Иисус есть Христос, а также показал, как исполнилось это пророчество. Все это указывает на то, что иудеи имели другое представление об исполнении этих слов. Какой смысл мог вкладывать Давид и иудеи в эти слова до смерти Христа, когда они исполнились на Нем буквально?
Давид, как и иудеи, думал, что после смерти, человек будет воскрешен в том же теле или если говорить точнее с теми же костями, что они имели при жизни. Сгнить в могиле означало бы лишиться воскресения, так, как не было бы костей, следовательно, человек не мог бы получить своё тело обратно при воскресении. Место смерти для Давида было буквальное место, где лежат трупы умерших людей. Из этого становится ясно, почему иудеи выдалбливали пещеры для погребения, что само по себе является трудоемким занятием, по сравнению с простым захоронением в землю. Если человек воскреснет с теми же костями, то, как он сможет выйти на свет, если его кости будут глубоко в земле?
Поэтому, тела умерших людей клали в пещеры, чтобы в момент воскресения они могли легко выйти из них.
Подобным образом в Псалме 33:21 пророчески указывается на Иисуса Христа: «Он (Бог) хранит все кости его, ни одна из них не сокрушится». Скорее всего, никто не знал, что эти слова исполняться только на Миссии и понимались они буквально применительно к непосредственно к себе, как при жизни, так и после смерти. Бог, по их представлениям, будет заботиться о костях праведника до момента его воскресения. Сокрушение костей и превращение их в прах не могло способствовать воскресению человека, то есть человек не мог воскреснуть со сломанными или истлевшими костями. Бог не допустит, чтобы это случилось с праведником, который умер. Именно такой смысл вкладывали, жившие в то время иудеи, в эти слова.
То, что иудеи имели такое представление о воскресении, можно увидеть из рассмотрения 37 главы книги Иезекииль с 1 по 14 тексты. Это видение отражает такой взгляд на воскресение, и вероятнее всего иудеи именно так понимали надежду на воскресение. В этом видении Иезекииль видел, как сухие кости сдвигались друг к другу, постепенно обрастали плотью и в конце концов ожили, то есть стали людьми (по другому люди вновь ожили под действием силы Бога из своих костей). Бог говорит пророку, что Он откроет могилы и «вынет» («выведет» - др. перев.), оттуда умерших израильтян.
Пророк воспользовался этим, понятным иудеям образом, для объяснения божьих замыслов, которые он и старался передать Этого, наверное, не сделал бы пророк, если бы такой образ не был понятен людям, к которым он обращался и если бы они не вкладывали в такой образ определенный смысл, понятие и представление. До некоторой степени можно утверждать следующее:
• Вера в воскресения заключалась в том, что люди воскреснут в том же теле, с теми же костями, и в том же месте (географическом), где на момент воскресения будут находиться их кости. Такую надежду получит каждый, у кого кости остались в сохранности.
Иначе, если бы Иосиф верил, что после смерти его душа вечно, как живая субстанция, будет находиться в мире ином (как верили египтяне), он не завещал бы перенести свои кости в землю обетованную. Не было бы смысла в таком перенесении. Быть похороненным вместе со своими родственниками значит и воскреснуть буквально вместе и снова воссоединится с ними после воскресения (как верил в это Авраам, когда был похоронен вместе с Саррой).
• Воскресение на земле произойдет буквально, то есть умершие люди снова оживут как люди на земле.
Не имело бы смысла хранить долгое время, а затем переносить кости Иосифа из Египта в землю обетованную, если бы это было не так. Эта надежда среди израильтян сохранялась вплоть до прихода Иисуса Христа. Сам Иисус использовал подобные образы, например, в Ин.5:28,29. «… все, кто находится сейчас в могилах, услышат Его голос и выйдут из могил. Те, кто делал добро, воскреснут, чтобы жить, и те, кто делал зло, поднимутся, чтобы получить осуждение» (IBSNT). Описание ведется буквальным языком, на это же указывает и следующий эпизод. Так саддукеи, ссылаясь на закон Моисея, говорят:
«Учитель, Моисей написал, что если женатый человек умрёт бездетным, то брат его должен женится на вдове и иметь детей, чтобы продолжить род умершего брата. Было семеро братье. Первый женился, но умер бездетным. Затем второй, а потом и третий женился на этой женщине. И все семеро умерли, не оставив детей. Последней умерла женщина. Так чьёй же женой будет она, когда они все воскреснут? Ведь она была женой всех семерых братьев» (Лк.20:27-32).
Но о чем же идет речь и в какое воскресение не верят саддукеи? В Евангелии от Луки, в 20-й главе, речь идет о буквальном воскресении в теле, причем в том же теле, что было изначально. Женщина не могла быть буквальной женой сразу всех семерых мужчин, как об этом говорят саддукеи. И самое удивительное, что далее никто не поправляет их, а обсуждение ведется вокруг проблемы буквального телесного воскресения, которое должно произойти в будущем, т. е. данное время еще не настало, как это следует из дальнейшего ответа Иисуса: «Живущие ныне женятся и выходят замуж, но некоторые будут сочтены достойными воскреснуть после смерти и обрести новую жизнь. В той жизни они не будут жениться и выходить замуж, но будут бессмертными, подобно ангелам, и станут детьми Божьими, будучи воскресшими из мертвых. О том, что мертвые восстанут, еще Моисей ясно сказал, когда говорил о пылающем кусте и назвал Господа «Богом Авраама, Исаака и Иакова». Он не Бог мертвых, а Бог живых, ибо все, принадлежащие Богу, живы (Лк.20:34–38;СоП). Жениться и выходить замуж можно только буквально на земле, о чём и велась речь в диалоге с саддукеями.
Из представления о буквальном воскресении вытекает и отношение к останкам (костям) умерших.