Библейская книга Откровение, написанная апостолом Иоанном – книга полная образов. Откровение содержит как множество отдельных образов, которые показывают исполнение тех или иных событий, так, судя по всему, оно содержит и единую структуру, главную мысль, проходящую через всю книгу. Эта единая структура объединяет одной повествовательной «нитью» все, что описано в этой книге. Что это за структура? Можно ли связать в единую логическую систему события и образы, описанные в книге Откровение?
Рассматривая события в Откровении в общих чертах, можно увидеть эту общую повествовательную нить, проходящую через всю книгу. Образы, которые использовались, были весьма понятны как самому Иоанну, так и тем, для кого предназначалась эта книга. Со многими из них первые христиане сталкивались на протяжении своей жизни и знали о них также и из других частей Священного Писания.
В данной статье предлагается «модель строения» библейской книги Откровение. То есть предлагается некий логический каркас, связывающий воедино все события и образы, представленные в Откровении.
В общих чертах все эти действия напоминают объявление решений царя, его воли, например в отдалённой провинции. Царь посылает свою волю в приказе (свитке) своему назначенному приемнику. Такое послание было запечатано, чтобы его мог, открыть, только, тот, кому оно предназначается. В тот момент, когда послание доходило до адресата, всех подданных собирают вместе и всем зачитывают приказ, то есть объявляют волю царя.
Когда свиток еще не был распечатан, и с него снимались печати, никто не знал, что за решения содержаться там. Все с нетерпением стоят и ожидают. Возможно, в этот момент собранные вместе подданные размышляют и взвешивают свои поступки, не сделали ли они что-либо против царя, и не стало ли это ему известно, не будет ли в этом свитке содержаться что-нибудь по этому поводу или приговора против них. Те, кто что-то и сделал, надеялся, что об этом царь не узнает, и его не раскроют. Другие, возможно, ожидали справедливого обращения со стороны царя и новых повышений и назначений за свою верность и усердное служение. Однако некоторые могли догадываться, что конкретно они сделали не так и что возможно уже знает царь и какой суд их ожидает, поэтому они могли уже быть в страхе и трепете перед тем, как будет открыт свиток с посланием царя.
Когда свиток распечатывался, все стоят, затаив дыхание в ожидании приговора и воли царя. Перед тем как прочитать волю царя, чтобы привлечь внимание всех слушающих к тому, что будет сказано, трубят трубы. После чего зачитывалось содержимое послания. Трубы могли трубить и после каждого пункта прочитанного послания. Этим они отделяли пункты посланного письма, чем облегчали понимание. Разделенные звуками труб части послания не создавали в умах слушающих неразберихи.
После прочтения послания, волю царя тут же приводили в исполнение. Тех, кто был достоин наказания, хватали и либо казнили или сажали в тюрьму, либо наказывали другим образом. Другим, кого царь награждал или поощрял за заслуги, выдавали указанную награду или присуждали новую должность в его царстве. Их торжественно ставили перед всеми.
Возможно, не все были согласны с такими решениями, то есть с волей царя. Такие подданные, возможно, начинали противиться объявленному приговору, пытаясь избежать или сорвать приведение приговора в силу. Для наведения порядка наместник царя или сам царь вызывал верные ему силы, которая наводила порядок.
Действия с чашами напоминает исполнение приговора. Чтобы показать отношение царя к подданным давались чаши с напитком - вином, каждому своя чаша. Выпивая залпом напиток человек не знали его содержимое и что каждому конкретно налито в его чашу. И если вино было достаточно крепким, то тем, кому досталось такое вино - пьянели. Пьяный и непотребный вид был унизителен и наглядно выделял тех, кто провинился.
Возможно, именно такой общий план и прослеживается на протяжении всего пророческого видения данного Иоанну. Такой подход и план, многое объясняет и делает многое более понятным в самом видении. Не вдаваясь в подробности некоторых образов самого видения, можно проследить некоторые особенности, указывающие на возможную правильность такого предположения.
Во время снятия пятой печати «святые» высказывают пожелание, чтобы суд Бога начался как можно быстрее (Откр. 6:9-11, СоП):
Однако им объясняется, что такой суд начнется после того, как число «братьев» будет дополнено. Таким образом, само осуждение достойных наказания и сам суд будет происходить несколько позже. Хотя сам свиток еще не распечатан, «братья» не сомневаются, что это приговор Бога злым или достойным наказания людям, и они полны ожидания его исполнения.
При снятии шестой печати часть людей понимают, что им скоро будет вынесен не благоприятный приговор и, понимая, чем это может кончиться для них, они испытывают страх. Хотя они также не знают содержимого свитка, все же эти люди понимают, что за свои дела они будут держать ответ перед Богом. Это побуждает их прятаться и в смятении искать смерти, чем в страхе ждать приговора (Откр. 6:15, СоП):
«Цари земные, правители, военачальники, богатые и сильные, - все, и рабы и свободные, попрятались в пещерах и среди скал в горы. И сказали они горам и скалам: «Обрушьтесь на нас и сокройте нас от присутствия Сидящего на престоле и от гнева Агнца. Пришел день гнева великого, и кто же сможет пережить его?»».
Эти слова почти полностью повторяют по смыслу слова из Исаия 2:17-20:
«… и будут прятаться в расселинах скал, в страхе перед Господом и великой силой Его, когда Господь восстанет, чтобы сокрушить землю» (СоП).
Здесь, возможно, образно описывается внутренние переживания человека, попавшего на такой суд и знающего, что он совершил что-то достойное осуждения.
«Когда Агнец сломал седьмую печать, то воцарилось на небесах молчание…» (Откр. 8:1, СоП). Все создания в ожидании того, что будет объявлена воля Бога. На этом заканчивается предварительная часть, начинается объявляться приговор и воля Бога.
Объявляемые приговоры разъединены звуками 7 труб. Сами приговоры и их значение показаны также в исполняющихся видениях. Интересно отметить, что действия труб и чаш соответствуют друг другу, что также указывает на последовательную нить повествования.
После объявления всех приговоров «язычники рассвирепели», как те, кто не желает подчиняться Богу, то есть принимать не благоприятный для них приговор. «Язычники» понимают, что они подпадают под приговор, поэтому начинают противиться. Теперь «пришло время судить» и «раздать награды рабам Бога»:
«Седьмой ангел затрубил в седьмую трубу, и на небесах раздались громкие голоса, говорившие: «Царство мирское стало теперь царством нашего Господа и Его Христа, и будет Он править во веки веков». … И двадцать четыре старца … говорили: «… Благодарим Тебя, Господь Бог… за то, что принял Ты власть на Себя и стал править. Язычники были разгневаны, теперь же пришел час Твоего гнева. Пришло время судить тех, кто мёртв, и раздать награды Твоим слугам, пророкам, Твоим святым, тем, кто почитает Тебя, малым и великим. Пришло время погубить тех, кто губит землю!»» (Откр. 11:15-18, СоП).
С этого момента начинает разворачиваться события, которые приведут к исполнению Божьего приговора. То есть начинается процесс приведения приговора в действие. Те, кто не согласен с решениями Бога, начинают противиться Ему. До этого в видении было показано в символической форме сам приговор, то есть то, что было написано в самом свитке, теперь его начинают приводить в исполнение. Этим обстоятельством и объясняется связь между трубами и чашами в Откровении.
Само исполнение приговора начинается с излития семи чаш Бога (Откр. 16 глава). В Откровении эти чаши названы чашами «гнева Бога». В Писании чаши с их содержимым иногда обозначают Божьи суды или связаны с ним (сравни с Пс.74:8,9 и Откр. 14:9,10):
«Кого унизить, кого возвысить - это Господь решает. В руках Его чаша полная, кипящим вином, настоянным на травах. Беззаконные эту чашу выпьют вместе с осадком».
«…Если кто поклонится зверю и изображению его… то выпьет неразбавленное вино ярости Божьей из чаши гнева Бога…».
Однако в Писании чаши гнева Бога обычно давались до того, как происходило исполнение приговора или наказание. Часто приговоры Бога объявлялись тем, кто сравнивался с пьяницей (смотри Иеремия 25:15,16 и Наум 3:11; СоП):
«… возьми эту чашу вина из Моих рук. Это вино Моего гнева, Я посылаю тебя ко всем народам, чтобы ты напоил их из этой чаши. Они выпьют, и их затошнит, они будут вести себя словно безумцы, потому что увидят меч, который Я на них пошлю…».
«Так и ты, Ниневия, ты тоже падешь подобно пьянице! И постараешься скрыться и будешь искать защиты от неприятеля».
(сравни также Откр. 18:6):
«Приготовьте для неё (вавилонская блудница) вино вдвое крепче, чем то, которое она приготовила для других» (СоП).
Опьянённые вином и понимая, что они разоблачены, люди начинали себя вести не достойно, и высказывали всё, что было у них на уме, теперь то им терять уже нечего, Далее - неуклюжие действия, направленные на свое «спасение», а также высказывание всего то, что у них действительно было на сердце. Такие высказывания, конечно же, касались как самого царя, так и всего его окружения. Все присутствовавшие при этом могли видеть справедливость царского суда.
В 16 главе Откровения при излитии чаш с Божьим гневом, ангел Бога обращает внимание на суды Бога, говоря: «справедлив Ты в приговорах, которые вынес» (Откр. 16:7, СоП). Все это также указывает на время приведения Божьего приговора в действие. Раздача чаш с вином можно считать первым этапом приведения приговора в действие. После того, как чаши выпивались, окончательно следовало наказание - например, казнь.
В этот период, после излития чаш, становиться понятно, что Бог намерен окончательно привести в действие Свой приговор. Те, кто понимают, что они подпадают под действие этого приговора, начинают действовать. Поэтому после излития шестой чаши «змей, зверь и лжепророк» собирают всех царей против Бога. Несогласные с приговором они стараются воспрепятствовать его исполнению, собирают войска для решающего сражения (Откр. 16:14). Это сражение описывается в 19 гл. книги Откровение (19:19-21).
Как видно из приведенных рассуждений, описанные события в Откровении вполне могут отвечать общему плану или сценарию развития событий. Таким образом, через всю книгу последовательно проходит единая пророческая нить развития событий. Это значит, что все описанные события в книге Откровения связанны этой нитью, и не являются отдельными разрозненными и не связанными друг с другом повествованиями.
Необходимо также отметить, что по ходу общего развития событий, были сделаны некоторые дополнительные пояснения и уточнения. Они не только делают более понятными образы в пророческом видении, но и не загромождают самого видения. Например, в Откр. 11:7 впервые в книге говорится о звере, выходящем из бездны и о тех делах, которые он делает на тот момент. Подробное же описание самого зверя приводится в 13 главе. Тоже можно сказать и о 7 главе. Эта глава, является отдельным повествованием, и её события простираются вплоть до «Царства Христа». Подобным образом, Иоанн в 21 главе не объясняет, откуда появились люди и кто они, потому что в 7 главе он уже это сделал более подробно (ср. Откр. 7:17 с 21:4, 22:1).
Эти дополнительные разъяснения даны также в виде видений и иногда сам ангел объясняет Иоанну то, что тот увидел (ср. Откр. 7:13,14; 17:7). Эти видения показывают более подробно важные события и разъясняют их с несколько другой стороны. Например, после излития шестой чаши, река Евфрат высыхает, открывая дорогу царям с востока (Откр. 16:12). Перед взятием Вавилона русло реки Евфрат было отведено в сторону, и река обмелела. Мидо-Персидские войска вошли в город по дну реки. Таким образом, Вавилон был взят. Этот образ использован в Откровении и наглядно показывает уничтожение Вавилона показанного в Откровении. Однако само уничтожение и падение подробно описано позже в 17 и 18 главах, а не в 16 главе.
Иногда, похоже, что эти дополнительные видения содержат параллельное описание одних и тех же событий. Это можно сказать о 14 главе. В ней содержится описание и падения Вавилона и окончательное уничтожение, то есть приведение приговора в исполнение. (ср. Откр. 14:8 с 18:2; 14:19,20 с 19:17-19).
Подытожив сказанное можно вкратце описать суть последовательной модели. Послание 7 собраниям (1-3 гл.). Начало небесного суда, присуждающего Христу особые полномочия (4, 5 гл.). Христос получает свиток и снимает с него 7 печатей (6, 8:1 гл.). Объявление приговора - звучат 7 труб (8:2-11 гл.). После объявления приговоров не согласные, не желают подчиняться Агнцу, начинают войну на небе и проигрывают её (12 гл.). Сатана свергается на землю. После следует приведение приговора в действие - излитие 7 чаш (15, 16 гл.), все они образно говоря, испивают чаши вина гнева Бога. Затем следует окончательная (казнь) победа Агнца (Христа) над приспешниками сатаны на земле и сковывание сатаны на 1000 лет (19-20:3 гл.). Затем следует раздача наград верным слугам Бога и Христа тысячелетнее царство Христа и Бога (20:4-22гл.).
Главы 7, 10, 17, 18 дополняют общую картину и попутно дают пояснения происходящему. Если их мысленно исключить из общего повествования и поместить в конец, как приложение к книге, общая структура и понимание написанного не измениться.
14 глава содержит параллельное основному повествование, включающее в себя сцены, как до суда, так и сам суд, и исполнение приговора. 14 глава дополняет основное видение суда, показывая его несколько с другой стороны (описывая другими образами).
Графически предложенная модель показана на рисунке ниже. На ней показаны, какие главы являются как бы «вставками» в основное повествование, поясняющими главные события в Откровении.
Смотреть графическую модель: